陈祥道《论语全解》解经特色.doc

陈祥道《论语全解》解经特色收稿日期：2012-01-08 作者简介：苗露（1984-），女，山西长治人，西华师范大学历史文化学院硕士研究生，南充，637002; 金生杨（1974-），男，重庆人，西华师范大学西部区域文化研究中心教授，历史学博士，南充，637002。 摘要：陈祥道《论语全解》是现存最早以义理训解为主、完整解说《论语》的著作，也是宋代荆公新学派《论语》学的集成性作品，是《论语》学转向“宋学”的标志性成果之一。陈祥道以通经明义为宗旨，以文字训诂为手段，融通全经，又博采群书，连类引伸，多有益于义训。他学承王安石，长于“三礼”，精通老、庄，以礼制诠释《论语》，又援老、庄之说以论义，排斥旧说，造为新义，特色鲜明。 关键词：陈祥道；《论语全解》；经学 中图分类号：B244.99文献标识码：A文章编号： 1004-7387(2012)02-0061-05 陈祥道（1042—1093），字用之，一字祐之，福建闽清人。英宗治平四年（1067）进士，历官太常博士、秘书省正字、馆阁校勘。陈祥道是北宋著名的经学家、礼学家，为学贯通经传，深于《论语》，尤精于“礼”。他从学王安石，得其新学之传，著有《仪礼注解》32卷、《礼记讲义》24卷、《周礼纂图》20卷、《礼例详解》10卷、《（太常）礼书》150卷、《论语全解》（一作《论语句解》）10卷［1］。 陈祥道《论语全解》一书是现存最早以义理为主全解《论语》的著作，既是荆公学派《论语》学的集成之作，也是该学派《论语》学的唯一存世之作，在“绍圣后行于场屋”［2］，又经蕃汉教授斡道冲翻译成西夏文本，在西北少数民族地区广泛流传。在学术史上有重大影响。对于这样一部重要的经学著作，学术界仅有吴其昱、聂鸿音二先生对其西夏文译本作过考论［3］，唐明贵先生对其内容作过简略的梳理［4］，实与其成就不相称。为此，本文就《论语全解》的解经特色做初步的探讨。 一、 融会全书，通经明义 陈祥道《论语全解》侧重于从整体上把握经文大意，在解经时不是对经文逐字逐句的训释，而是联系上下文串讲经文大意。此外，陈氏还经常根据自己的体悟，对个别字句作引申发挥，时下按语。整体而言，陈氏着重从义理的角度阐释经文，以达到通经明义的根本宗旨。 首先，陈祥道长于融会《论语》全书，以经注经，经文互证，以发明其大义。《雍也》篇，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”陈祥道注解道： “知之”者，“为学日益”而“穷理”者也，“兴于诗”者能之；“好之”者，“为道日损”而“尽性”者也，“立于礼”者能之；“乐之”者，“损之又损”而将“以至于命”者也，“成于乐”者能之。……有“生而知之”，有“学而知之”，有“困而知之”；圣人则“生而知之”，贤人则“学而知之”，下于贤人则“困而知之”。莫非好也，有好之浅者，有好之深者。“就有道而正焉，日知其所亡，月无忘其所能”，此其浅者也；颜子之好学，孔子之好古，此其深者也。莫非乐也，有人乐，有天乐。颜子“不改其乐”，人乐也；孔子“乐以忘忧”，天乐也。［5］ 陈氏把“知之者”、“好之者”、“乐之者”分别与“兴于诗者”、“立于礼者”、“成于乐者”相对应，从而与《泰伯》篇“兴于诗，立于礼，成于乐”的经文及解释相互印证，有利于整体上把握经文大意。其次，陈氏对“知之者”、“好之者”、“乐之者”分别做了进一步解释。对于“知之者”，按照“生而知之”，“学而知之”，“困而知之”予以区分，这实际上是引《季氏》篇“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也”，并与圣人、贤人、下于贤人相对应，作了区别性阐释。对于“好之者”，陈氏又分为“好之浅者”与“好之深者”两个层次。其“浅者”与《子张》篇的子夏之语相印证，其“深者”则借《雍也》篇孔子答哀公“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”和《述而》篇的孔子自喻为“述而不作，信而好古”、“非生而知之，好古，敏以求之”作阐释。对于“乐之者”，又区分为“人乐”与“天乐”，以《雍也》篇称赞颜渊“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”作为“人乐”的典范，以《述而》篇孔子自称“乐以忘忧，不知老之将至”作为“天乐”的代表。综合来看，陈祥道通贯《论语》诸篇，互注互解，以经注经，尤长于义理。不但如此，他还借长于义理的《老子》（“为学日益，为道日损，损之又损”［6］）、《周易》（《系辞传》“穷理尽性以至于命”）之说，使其哲理性更加显著。 其次，陈祥道善于联系上下文，从文句整体意义上体会其大义。《先进》篇，颜渊死，颜路请以孔子之车为椁。孔子说：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”陈祥道解释说： 君子之于人，不以