病榻寤言-明-陆树声.pdfVIP

病榻寤言　　（明）陆树声 撰 　　余卧病榻间，冥心摄息，或瞥然起念，意有所得。欲言嗫嚅，时复假寐，顷焉得寤， 蹶然起坐，凭几捉笔，造次疾书。虽语无伦次，其於生死之故，养生之旨，间亦亿中，存 之以自观省。曰“寤言”者，以其得之寤寐也。 　　壬辰秋，余卧病两月，一切世虑，芒无縈罣。追思此身未生之前，与此生已尽之后， 何者为我？乃知是身非实，一聚之形，气至则生，气返归空，生理无常，而一空常在。故 曰：“生者死之根，必至之期，达生知命者，委顺以待之耳。”先儒曰：“透得名利关， 方是小休歇。”余曰：“透得生死关，此是大休歇。” 　　昔人有言曰：得者时也，失者顺也。夫人之生也，自少而得壮，自壮而得老。其得 也，以时至而得也。然至壮则失少矣，至老则失壮矣。其失也，以顺而失也。故鸟之溯风 也，鱼之溯流也，皆逆也。阴阳家之沙水取逆者，迎生气也。《易》乾下坤上之为泰，外 坎内离之为既济。养生家之取坎填离，返老复丁者，皆取逆也。《易》曰：“生生之谓 易。”又曰：“易逆数也，阳上阴下，而必曰一阴一阳之谓道。阴先于阳，正不测之神 也。” 　　人之有生也，则有生计。自一岁至十岁以上，为身计；二十至三十以上，为家计；三 十至四十以上，为子孙计；五十至六十以上，为老计；六十至七十以上，为死计。中间营 营扰扰，或追忆其既往，逆料其将来。外则苦其身以事劳攘，内则苦其心以密思虑，用以 为周身之防，善后之策者，总之曰：“劳生。”然或计未周而生先尽，虑未及而形难留， 譬之夸父逐日，务奔惊而不止，臧榖求羊，多歧路而终亡。 　　死生者，天地之定制，人理之必至，定于禀气受形之初，不以贵贱爱恶有所增损。故 曰：贤愚同尽。然而颜跖之辨，大椿之於朝菌，玉石俱焚，薰莸同臭，而其辨不可紊也。 故有死而不朽，没世而名无称，与草木同腐者，非所论於生死之同也。故曰：至人以万世 为箕裘，蜉蝣以旦暮为大年，蠛蠓以瓮天为一世。 　　夫生人之初，阴阳和会，絪缊凝结，资血气以为荣卫，故血阴而气阳，阳旺乃生阴 血。方其少壮，则气盛而血华。及其老也，气馁而血衰。发白肤皱，是其徵也，加之以五 欲交攻，二火焚和。语云：“燥万物者，莫燥乎火。”膏油所以继火于无穷。人当暮齿， 则壮膏既尽，衰烬渐微。譬之春杨条枝，柔可绾结，至秋枯瘁，脆若拉朽，木液竭而生理 尽矣。故养生者以惜精气为本。 　　饮食男女，人之大欲也，而大戒存焉。故有以肥甘为酖毒，衽席为畏途者，戒于所易 溺也，砒霜之于甘露也。美恶不同，用之而生死立异。然谓甘露可以杀人，砒霜亦能活 命。夫旨酒美色，沉面荒淫，以伐命戕生，此非以甘露杀人者乎？良药苦口，而利于卫 生；忠言逆耳，而藉以寡过，此非以砒霜活命者乎？故曰：“甚美者恶亦称美，好者溺性 亡生之尤物，世知恶之为恶矣，抑有察于美之果得为美乎？” 　　倪文节公云：“贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不 有，及临命终时，带一恋字。夫脱一厌字，如释重负，带一恋字，如担枷锁。”又曰： “富贵贫贱，所处不同，至三者紧要处则一曰老病死。以愚观之，则富贵者之于斯三者， 反不若贫贱者之无系累也。向子平曰：“我已知富不如贫，贵不如贱，但未知生不如死 耳。”然就是以观，则生不如死，亦可知矣。 　　“缓步可以当车，晚食可以当肉。”《史记》颜阖之言也。论曰：“谓颜氏之子可谓 巧于处贫。”汉杨王孙遗命裸葬，其言曰：“死者终生之化，而物之归者也。归者得至， 化者得变，是物各返其真也。”又曰：“精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形， 各归其真，焉用久？”即其言似非中道，然亦不可谓巧于处生死者乎？ 　　唐裴炎之序猩猩也，曰：“与之酒，兼与之屐。醉酒穿屐，则擒而刺血，随所问而 得，否则宁死，含血不与。”夫身死矣，而犹靳于血。兽之愚若此。人灵于物，而其愚有 类是者。今夫财色名利之溺人也，其若猩猩之于酒乎？爵赏禄位之羁人也，其若猩猩之于 屐乎？饕餮致祸，重利忘身，之死而无悔者，其猩猩之宁死含血乎？ 　　乾之内一阳交于坤而为坎，坎为水。坤之内一阳交于乾而为离，离为火。乾坤交而为 水火，水火凝合而生人。坎离者天地之用，故人之受形于天地也。先天之气具水火，而后 天之养生也，不能一日无水火。南离而北坎，心居上而贤居下，心贤交为水火既济。故 曰：“水火合则生，水火离则病，水火绝则死。” 　　纪昌学飞卫之射，视小如大，视微知著，不易于物，而物为我转。造父学泰豆氏之 御，不以目视，不以策驱，得之于手，而应之于心。孔周挟含光之剑，视之不可见，运之 不知有其所触也，经物而物不觉。觉道者之于养生也，堕肢体，黜聪明，存其精于何思何 虑若有若亡之间，冲兮若虚，神妙合而入无间，亦若此。若三子者之习于技不同，而得之 神解则一，是亦可谓技