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人超越性及自由本质探究 意义世界的创生及其自为拥有 人的超越性和自由本质探究 【作 者】袁祖社 【作者简介】袁祖社(1963-)，男，陕西兴平人，陕西师范大学政治经济学院副教授，哲学博士。　陕西师范大学　政治经济学院，陕西　西安　710062 【内容提要】在根本的意义上，人是一种以意义为生存本体的高级动物，对意义的追求，源于人对自身的有限性、不完满性生存境况超越的欲求，对总体性、完整性价值理想和价值生存目标的渴望。人的超越性作为人趋向意义世界的一种努力，离不开人的现实活动。意义系统是通过人自身的生存而创造、构成的。意义系统的广度和深度所反映出来的乃是人自身活动达到的深度和广度。人的超越性活动所展示、所确证的正是人的自由本质，它是意义世界能否生成及其主体能否对其实施自为拥有的关键所在。 【关 键 词】生存本体/人的超越性/自由本质 中图分类号：C912.1　　文献标识码：A　　文章编号：1000-5293(2001)01-0077-06 一 意义一词，在英文中有两种表示，一是Significance，它和Sign（括号，指示）有词源上的联系，它启示出一物的意义在于它对他物的指向，即意义是一物和他物的关系。另一个是Meaning，它和动词Mean（意谓）有词源关系，这种意义是由人所认定的意义。事实上，一切意义归根结底要通过人的认定或揭示，换言之，一切意义都是对于人的意义。 从某种意义上说，人是一种以意义为生存本体的高级动物。人最不能忍受的是一种空虚的、无意义的生活。对意义的追寻，对人的生命和世界的根本意义的理解和阐释，是人的一切生命活动的根本出发点，是人类文化活动的本质。人在世界上的生存、活动、创造，都必须以对自己的价值意义的把握为前提，即必须了解和认识我是谁、我所生活的世界怎么样、我在世界上的位置如何以及我们是什么、我们从何处来、我们往何处去？这样一些属于人生本源性的问题。实际上，这些问题是一切哲学最终要探究和回答的根本性问题。 正是这种人对自身在世界和历史中的价值意义的追寻，构成了人生的终极关怀。这种终极关怀超越现实生活世界，又从人生的远景上（终极意义上、超验价值上）给现实的生活世界以观照，给人的一切生命活动以价值、意义和目标归宿。德裔美籍生存主义思想家保罗蒂里希对此有深刻洞见：人最终关切的，是自己的存在及意义，存在，还是不存在这个问题，在这个意义上是一个终极的、无条件的、整体的和无限的关切的问题。[1](P114)著名美籍犹太教哲学家和神学家AJ赫舍尔（1907-1972年）说得更直接、明白：人的存在从来就不是纯粹的存在：他总是牵涉到意义。人甚至在尚未意识到意义之前就同意义有牵连。他可能创造意义，也可能破坏意义；但他不能脱离意义而生存。人的存在要么获得意义，要么粉碎意义。对意义的关注，即全部创造活动的目的，不是自我输入的；它是人的存在的必然性。[2](P46) 二 对意义的追求，在归根结底的意义上，源于人对自身的有限性、不完满性生存境况超越的欲求，对总体性、完整性价值生存目标的渴望。从道理上讲，人的活动的超越性特征所展示、所确证的正是人的自由本质，它是意义世界能否生成及其主体能否对其实施自为拥有的关键所在。 超越一词，一般有以下几点含义：一是指超感觉的、无形的东西，和感觉、有形、个体相对；二是指无限的东西，和有限相对；三是指在先，包括逻辑上在先和时间上在先[3]。超越性是人的存在和活动的根本属性和内在特质。人的超越性作为人对自身存在的限制、现状、有限性的不断超出和突破，是由内在关联的三个要素决定的：人之存在的限制性、人的实践能力、人的自我意识。一个显见的事实是，动物之所以只能在进化的意义上繁衍和发展，正是因为它们不具备人那样的自我意识能力和实践能力，而人则因为具备这些能力，因此能不断超越限制，使生命朝着优化的方向改进和发展。可见，引导人进行自我超越的不是动物式的本能，也不是冥冥之中的上帝和所谓神秘的绝对精神，而是人自身既得的（通过先天遗传）和获得的（通过后天的认识和实践）各种本质力量。这种本质力量的秘密在于：一方面，人有和动物不同的器官和肢体，因而人就能以特有的肉体器官活动创设一个现实的人化和为人的世界；另一方面，也是最为重要的方面在于人的实践能力的实现和发挥总是以人的自我意识活动作为超越自身的关键环节。也就是说，人对自身的每一次超越都是人对自身生命存在状况进行有意识地反思的结果，而反思的动力就在于人有着不同于动物本能的优化生命存在状况的愿望。这样，人就为超越现状提出了任务，并首先在人的精神世界中构建了优化的生存意义图景。 首先，超越性特质的人类学根据。体质学完满性和人种学的研究表明，人的机能生命原本就是一个不断超越的新陈代谢过程。就个体而言，其生命自降生伊始，便从所居周围环境中不断摄取物质和能量，体内蛋白和热量的复