“气质”与“气质之性”——陈淳对朱子的绍述及其与朱子之异趣.pdfVIP

回_1 气质与气质之性 * 一一陈淳对朱子的绍述及其与朱子之异趣 郭晓东 [复旦大学，上海 2∞433] 关键词:气质;气质之性;朱嘉;陈淳 摘 要气质之性说起于张载、程颐，朱子一方面从气质的角度承袭了张、程的气质 之性说，另一方面又对气质之性这一概念的内涵做出了许多重要的修正。其论气质之性， 所着眼的并不在于气质，而在于张、程所说气质之性的对立面，即本然之性上，认为气质 之性不过是本然之性夹杂了一些气质而已。而到了朱门高弟陈淳那里，朱子的这一学说亦被悄然修 正，朱子在气质之性中占主导性的理，在陈淳那里再次被转移到了气上。 中图分类号:回44 文献标tR码:A 文章编号: 1671 -7511 (2013) 06-∞58 -07 是有张载、二程等人发明气质之性，遂在 在中国思想史上，气质或气质之性 的提出，渊源极早。告子称生之谓性，苟 心性论的大方向上给了气性一个安顿之 子之称性恶，从宋儒的角度来说，都可以 处。③此说对此后道学的影响极大，朱子曾对之 说就是以气来说性 予以高度评价，以为极有功于圣门，不过，朱 那里，毕竟还是没有明确而清晰地从气禀与气 子对于张、程之说，并没有予以全盘接受，一 质的角度来论人物之性，直至两汉以来，才正 方面，他从气禀的角度承袭了张、程之 式有了以气质、禀受来论性者，①此即牟宗三先 气质之性说，另一方面，就气质之性 生所谓的用气为性之说。(1)( 凹-川②北宋道学 这一概念本身而言，又做出了许多重要的修正， 之兴起，虽然直接承袭了孟子性善论的传统， 从而成为朱子心性论思想中的一个重要环节。 但并没有回避汉唐儒者所关注的气性问题，于 而作为卫师门甚力的朱子晚年最重要的弟 收稿日期: 2012 - 10 - 15 作者筒介:郭晓东，男，哲学博士，复旦大学哲学学院副教授。 *本文系上海市教委科学创新重点项目宋代《中庸》诠释史研究.. (项目号: 12忍耐7) 与复旦大学 985 工程三期整体 推进人文学科研究项目思想与经典的诠释和整理.. (项目号: 2011RWXKYB037) 的阶段性研究成果。 ①如董仲舒认为，天有阴阳之施，因而人性就有善恶两面;他又认为，性是与生俱来的气质禀赋，而善则是得之于后天的美 德。而王充则直接从人所禀之气来论证人性的善恶禀气有厚泊，故性有善恶也。.. ((论衡·率性))东汉末年的郑玄注《中庸》 之天命之谓性曰天命，谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。《孝经说》 曰:‘性者，生之质命，人所禀受度也。此等种种皆是以气质、气禀来论人之性。 ②参见牟宗三: (才性与玄理) (广西师范大学出版社. 2刷年版) .第 1 -21 页。牟先生又将这种用气为性之性..称 为气性、才性与质性，其特点在于顺气为性，以性为才质之性..0 (1)( 前揭书) ③关于张载、二程的气质学说，参见郭晓东: (从性气关系看张载二程工夫论之异同).收入《经学、道学与经典诠释} (台 北:台湾大学出版中心. 2010 年版) .第 1 -54 页。 .58. 气质与气质之性 中国哲学 灵洞彻，万理成备。 子陈淳，在这一问题上，虽然一方面多有绍述 师门之说，但从另一方面看，也有一些论述显 在朱子看来，就人物所禀之理来讲，并无 然偏离了朱子的理论体系。因此，本文拟在对 区别，都