第三讲：老子有无观.ppt

第三讲：老子的有无观 “有”与“无”是老子《道德经》中一对非常重要的概念。 老子的有无观折射出一种无为而治的价值取向，体现出更高层次的价值关怀：无为而民自化，无为而无不为，为无为则天下治。 一、有无相生的辩证视野 有与无作为一对哲学范畴是道家首先创立的。 老子通过有无辩证关系来阐发其宇宙观、认识论、人生观和历史观，从而反映出深刻的精神内涵。 老子的有无，一是指现实界的有无， 是就经验中具体的有无来说的。 其中“有”是指“存在物”， “无”是指“空间”，是可以观察到的。 如： 三十辐，其一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 （十一章） 二是指本根界的有无。 是以抽象的方式来描绘道的运作，是属于形而上的思辨的有无。 如： 有无相生（第二章） 天下万物生于有，有生于无。 （第四十章） 在中国古文字里面， “无”至少有三种形态： 亡、無、无。 “有无相生”、“有生于无” 之“无”不是什么都没有，而是“虚而不无”， 是确实存在而又看不见的， 体现了事物从有到无、从无到有的变易关系。 足以表示有无统一的最接近的例子是变易。 例如一个鸡蛋变成一只雏鸡： 鸡蛋变雏鸡 雏鸡消解鸡蛋 有→无 无→有 现实生活中世人只知道“有”的利益，而忽视“无”的作用。 老子提醒大家，“有”之所以能够为人们生活提供便利，那是“无”在起作用。 老子形上思维的核心问题是“无”，是“道冲”，“用之或不盈，渊兮似万物之宗。” 是不生之生、不有之有、不长之长、不用之用、不宰之宰、不恃之恃、不为之为。 二、无为而治的价值取向 老子有无观落实在现实社会层面即指向无为而治的价值取向。 无为而治之“无为”即是“法自然”，不妄为。 无为而治，就是摒弃人为主观欲望的恣意妄为，以出世的心态干入世的事业。 老子的有无观揭示了“有之为有，恃无以生；事之为事，恃无以成”的道理。 所以，老子的“无为”，并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为的意思。 老子看到，世人过于追求有，忽视无的作用，导致急功近利，不可长久。 如果凡事只看到当下，就难以有将来。什么叫格局大，就是可以达到“鸟瞰”的层次。 唐代诗人李贺有首诗： 遥望齐州九点烟， 一泓海水杯中泻。 “无为”本身并不是不作为，而是一种“为”。 “无为而治”就是要人们积极有为，而积极有为又是通过“无为”达到“无不为”，最终实现“大治”和“大发展”。 三、“太上，下知有之”的治国之道 在治国理政方面，老子主张以正道治国，以奇道用兵，以无事取天下。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫； 民多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云： “我无为，而民自化； 我好静，而民自正； 我无事，而民自富； 我无欲，而民自朴。” （五十七章） 在老子看来，天下一治一乱，一正一反，全取决于当政者是否有道。 当政统治者如能以清静无为的方略治国，不折腾，不扰民，不重苛重税，天下一定太平，百姓一定富足。 “治大国，若烹小鲜。”这句话现在已是脍炙人口、发人深省、家喻户晓的最具智慧的一句话了。 白居易有首诗讲： “花非花，雾非雾。 夜半来，天明去。 来如春梦不多时， 去似朝云无觅处。” 太上，下知有之；其次，亲而誉之； 其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”（十七章） 从历史上看，汉文帝、汉景帝、唐太宗是懂得道家无为思想并有所作为的君主。 唐朝建立初期，国力薄弱，经济凋敝，为了迅速恢复国力，太宗李世民接受了老子无为而治的治国思想，使唐朝逐渐走向了繁荣昌盛。 从贞观之治看老子对政治的影响： 贞观元年，唐太宗重申： 为君之道，必须先存百姓。 （《贞观政要》卷一，君道篇。） 次年，进一步阐明治国在于： 人君简静乃可致耳。 （《贞观政要》卷八，务农篇。） 贞观二年，他又对大臣说： 夫安人宁国，惟在于君，君无为则人乐，君多欲则人苦，朕所以抑情损欲，克己自励耳。 （《贞观政要》卷八，务农篇。） 此后，唐太宗： 夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。 （《贞观政要》卷一，政体篇。） 唐律体现了唐太宗宽仁、慎刑的宗旨，以死刑条目为例，比前朝法律几乎删减了一半，也比号称简约的隋朝《开