现当代文学第四章：20年代新诗.ppt

第四章：20年代新诗（郭沫若） 一、郭沫若简介 郭沫若（1892—1978），原名郭开贞，号尚武，别号鼎堂，四川乐山人。童年接受的是正统的封建文化教育， 1913年出川到天津求学，同年底，取道朝鲜到日本求学， 1918年开始新诗创作. 1921年组织创造社，诗集《女神》出版，《女神》是中国现代新诗的发端奠基之作，纠正了早期白话新诗偏于说理，缺乏浓烈感情的弊病，提高了新诗的艺术水准，为新诗的发展指引了方向。 郭沫若早期的泛神论思想，受斯滨洛沙的自然即神，康德的主体性哲学的影响。受中国传统孔子、老庄、王阳明哲学的影响。受印度奥义书即受奥义书影响的叔本华、尼采哲学的影响。思想上流露出对自然的崇拜，以自我为中心的个人主义主张，要求打破一切传统束缚，寻找全新的自我，“上帝死了”的怀疑精神。 1925年，参加五卅运动，逐步接受了马克思主义， 加入中国共产党。1928年2月，由于国内形势剧变，郭沫若离开上海到日本，其间10余年流亡生活，郭沫若潜心研究中国古代史和古文字学， 取得了卓越成果，奠定了中国历史学和古文字学研究的基础。 抗战爆发后，郭沫若回国，投入抗日文化宣传工作， 创作了《屈原》等六部历史剧。 建国后，郭沫若历任政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、全国文联主席、全国人大常务委员会副委员长等职务。 郭沫若是中国现代文学家、诗人、剧作家、历史学家、古文字学家、社会活动家。他是继鲁迅之后，我国文化战线上又一面光辉的旗帜。 作品： 小说《飘流三部曲》、《行路难》。表现生的困难和爱的向往及性的苦闷。写情欲与道德的冲突。 诗歌：《女神》《前茅》《星空》《瓶》《恢复》。 戏剧：《棠棣之花》《女神之再生》 《王昭君》《卓文君》《屈原》《虎符》《高渐离》等。 二、诗集《女神》 《女神》是郭沫若的第一部诗集，共收56首诗，具有开一代诗风的意义。 （一）《女神》的主题 1、诅咒毁灭与颂扬新生。《凤凰涅盘》以有关凤凰的传说作素材，借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生。 （P71）。根据古书上女娲炼石补天的记载而写成的《女神之再生》，也以神话题材而突入了“五四”革命现实的核心，揭示出反抗、破坏和创造的主题。 “我们要去创造个新鲜的太阳， 不能再在这壁龛之中做甚神像!” 2、对祖国的热爱与眷念之情 《女神》中许多重要的诗篇，都饱含着郭沫若眷念祖国、颂扬新生的深情，这也正是对“五四”的礼赞。《晨安》写诗人在“千载一时的晨光”里，向着“年青的祖国”，“新生的同胞”，向着革命的先驱，艺苑的巨擘，向着壮丽的山河，向着世界上一切美好的事物，一口气喊出了二十七个“晨安”。《匪徒颂》则是为反对日本新闻界对中国青年的诬蔑而作的。在这些诗篇中，最能表达他对祖国眷恋深情的是《炉中煤》。诗人自喻为正在炉中燃烧的煤，而把祖国比作“年青的女郎”。怀着炽热的心唱出了： 啊，我年青的女郎!/我不辜负你的殷勤， 你也不要辜负了我的思量。/我为我心爱的人儿/燃到了这般模样! 3、对大自然的礼赞 他喜欢讴歌自然，并把自己溶解在广阔的大自然里，达到“物我无间”的境界。这在《光海》、《梅花树下醉歌》等诗里可以很明显地看出来。 4、鲜明的革命浪漫主义 贯串诗集中的对黑暗现实、陈腐传统的彻底反抗与破坏，对自由解放、光明新生的热切追求与赞美，以及对革命前途的坚信，对创造理想的乐观，等等，都强烈地反映了中国人民特别是青年知识分子革命的愿望、要求和理想，这种革命理想主义正构成了《女神》革命浪漫主义的基本精神。 （二）《女神》的艺术特点： 1、个性化：诗歌中的自我是战斗的、超越的自我，裸露的自我。“为愿意打破一切诗的东西，写我自己够味的东西”。对自我的崇拜和对自然的崇敬。我是世界的主宰，我是偶像破坏者。 2、抒情性：情绪化的激情彭湃。情感纯真、直率而狂热。 3、自由精神： 从形式到内容呈现出自由的色彩。雄奇奔放、气势雄浑，“绝端的自由，绝端的自主”。“诗无定节，节无定句，句无定字”。 4、浪漫情怀：想象奇诡，从古代到未来，从天空到大地，从高山到海洋……。呈现出奇异的壮阔感和动态的诗化美，具有浓烈的浪漫主义美学特征。 大多是感情的自然流露。当写作《凤凰涅盘》、《地球，我的母亲!》等诗时，往往诗兴突然袭来，无暇仔细推敲，反复加工，任凭诗句奔泻成章， 5、创造性：开辟了一个新的审美境界 （三）《女神》的意义：开一代诗风。对狂飚突进的五四时代精神的表现；扩大了诗歌的表现领域，创造了诗歌的现代抒情主人公形象；形式的自由和多变；开掘了新诗的崇高审美内涵。 但郭沫若的诗歌过于强调自由的形式，缺乏诗性和韵味，适宜朗诵，不益品味。 三、历史剧创作——另一座高峰 （一） 提出“失事求似”的历史剧创作原则 通过历史事件和历史