太康一高语文晨读A版72.doc

太康一高语文晨读学案A版72 大家文坊 入 世 之 惑 王开林 严格说来，游泮求学的阶段还只能算作入世的前期，因为羽翮未丰之故，雏鹰也不敢试探云天。  这种企盼却不可遏止。 毕竟草原对于羊是一种诱惑，昊旻（上日下文）对于鸟也是一种诱惑。 它们只想到那里的快乐与自由。 危险呢？是无处不在的，但它们不怕，所谓初生牛犊不所虎吧。  一个人，除非夭折，入世是迟早的事情。这张大门也永远敞开着，不管熙熙者为名，还是攘攘者为利，它都来者不拒。然而，出口却相对狭小，在这张窄门外不远的地方，布满了寺院和庙宇，这里无疑隐藏着一条通往天堂和来生的捷径。  在寺庙之旁，原本还有隐居者的林薮，现在却被伐木者 斧斤剃成了濯濯童山，连蛇鼠之类也迁居别处了。  入世之前，谁会认定自己命运多舛呢？尽管人们都很清楚，怀才不遇是常有的事情。  “愿乘长风破万里浪！”  “直挂云帆济沧海！”  这些都仅仅是美好的理想和愿望。  卞和三献玉，先是被刖足，后是被挖眼，他以残废之躯忍百耻而酬夙愿，是大坚忍者，也是大悲苦者，读史至于此处，怎不令人黯然神伤，恻然心痛？  既有献玉的人，就有淘金的人。  淘金者逐利，“利”字旁边有倚刀，他们走的是一条险道。孟子对梁惠王说：“王何必曰利，唯有仁义而已矣。”这种教诲无论是对庙堂之君还是对市井之民，都终告无效。 何况名利相生，蔚然而为世间的大学问大风景，众人昧于所得，便不计得失。良知呢？成了烫手碍眼之物，统统被弃这沟渠。  圣人死在两千四百七十年前，“仁、义”早已是两粒干瘪的种子，根本不可能再发芽了。 好啊，你方唱罢我登场，何必分南北剧种呢？又何必分生、旦、净、末、丑呢？还是八仙过海，各显神通吧。  入世之初，性善性恶且撇开不顾。  强者说：“虎嘴拔牙，刀口舔血！”  弱者说：“明哲保身，与世无尤。”  智者说：“鹬蚌相争，渔翁得利。”  愚者说：“有酒有肉，心满意足。”  看破者出语则又有不同：“人生在世，衣食二字，我富也如此，贵也如此，贫也如此，贱也如此。何必殚思竭虑以求其余？”  一个聪明的现代人却会立刻看到问题的实质所在：“贫富贵贱的区别乃是生活质量高下的区别。人生如朝露易晞，世事如白云苍狗，富贵与贫贱又何异于霄壤云泥？失意者可以‘视富贵如浮云’而自解，却不应该以此自欺！”  聒耳之声不绝如缕，我们莫衷一是。  且走一程，看一程，思一程，悟一程。我们便不难遇见那些欺世盗名之徒和见利忘义之辈。  名利为倘来之物，汲汲于心者，追逐千里而往往不得；淡淡于怀者，退避三舍而屡屡获之。名为天下之公器，也是皎皎易玷之物，若让小人染指，必定败坏无疑。偷钱者不惜钱，正如沽名者不惜名，他们的龌龊行为使假名日鄙，真名亦为之贱。  古人何以重名节？因为他们有一种自觉意识：“要留清白在人间！”  今人践之踏之而不以为过，都是因为今日之名不同于古时之名，今日之名可由各种新闻媒介去胡乱炒出，古时候，必先实至而后名归。  品读感悟： ————————————————————————————————————————————————— 风雅诗斋 乌夜啼 　　李白 　　黄云城边乌欲栖， 归飞哑哑枝上啼。 　　机中织锦秦川女， 碧纱如烟隔窗语。 　　停梭怅然忆远人， 独宿空房泪如雨。 　　传说李白在天宝初年到长安，贺知章读了他的《乌栖曲》、《乌夜啼》等诗后，大为叹赏，说他是“天上谪仙人也”，于是在唐玄宗面前推荐了他。《乌夜啼》为乐府旧题，内容多写男女离别相思之苦，李白这首的主题也与前代所作相类，但言简意深，别出新意，遂为名篇。 　　“黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼”，起首两句绘出一幅秋林晚鸦图，夕曛暗淡，返照城闉，成群的乌鸦从天际飞回，盘旋着，哑哑地啼叫。“乌欲栖”，正是将栖未栖，叫声最喧嚣、最烦乱之时，无所忧愁的人听了，也会感物应心，不免惆怅，更何况是心绪愁烦的离人思妇呢？在这黄昏时候，乌鸦尚知要回巢，而远在天涯的征夫，到什么时候才能归来呵？起首两句，描绘了环境，渲染了气氛，在有声有色的自然景物中蕴含着的愁绪牵引了读者。 　　“机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语”，这织锦的秦川女，固可指为苻秦时窦滔妻苏蕙，更可看作唐时关中一带征夫远戍的思妇。诗人对秦川女的容貌服饰，不作任何具体的描写，只让你站在她的闺房之外，在暮色迷茫中，透过烟雾般的碧纱窗，依稀看到她伶俜的身影，听到她低微的语音。这样的艺术处理，确是匠心独运。因为在本诗中要让读者具体感受的，并不是这女子的外貌，而是她的内心，她的思想感情。