临沂市丧葬文化研究.doc

临沂市丧葬文化研究 临沂市位于山东省东南部，地理面积为1.72万平方公里，拥有兰山、罗庄、河东、高新区、经济开发区五区及莒南、苍山、蒙阴、费县、平邑、沂水、沂南、郯城、临沭九个县。其行政面积和人口均居山东17城市之首。临沂市历史文化悠久，具有深厚的文化内蕴，形成了其独特的沂蒙文化。“沂蒙文化在一个相对封闭的地域和文化空间内，历经千年却依然透着生动与灵性，其根本原因在于，一方面纵向上沂蒙人民在改造自然、改造社会的过程中不断发展创新，新文化成果随着历史前进层出不穷；另一方面横向上，战国时期，大体上说，沂蒙地区北部属齐，南部属鲁，部分地区又一度属楚，故成为各种文化的交汇融合之处，形成了交融性强的特点。秦统一全国后，受儒文化兼容并蓄的思想影响，不同区域不同流派的文化也在相互地影响、渗透与融合着，从而使得沂蒙文化在不断发展和积累的过程中变得日益丰富和复杂”1。沂蒙文化具有极强的地域性和独特的文化性，它的这种特性通过其所蕴含的饮食文化、服饰文化、丧葬文化、嫁娶文化等次文化呈现出来。这些次文化带有浓厚的沂蒙文化特色，从不同的角度诠释了沂蒙文化，本文对其中的丧葬文化进行了探讨，以期从丧葬文化的角度解读沂蒙文化。 世间万物有生有死，死亡是人类必须面对的一个问题。死亡原因及形式各异，但死后存在遗体这一点却是共同的。如何处理人的遗体，随着生产力及人类认知的发展，其方式从古到今发生了很大变化。《孟子》中提及到了上古人对死者遗体的处理方式：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。“丧礼者，以生者死者也，大象生以送死也。故死如生，亡如存，终始一也周书·谥法》：“慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝。”《国语·周语》：“孝，文之本也。”《左传·文公二年》：“孝，礼之始也。”《孝经》：“夫孝，德之本也。又，天之经也，民之行也。”这些论述说明，孝道是中华文化的重要构成部分，甚至可以说是一些文化的基础。而丧葬礼仪则是孝道文化的一种延续。正如上文所提，上古的时候，人死后，其尸体即被生者扔到野外，如果死者亲属经过此地，发现死者尸体被狐狸等动物啃食时，也会有所举措，《孟子》中记载了这种现象“其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝于仁人之掩其亲，亦必有道矣於五服，五服弗德不亲。”孔颖达作疏曰：“五服，斩衰也，齐衰也，大功也，小功也，缌麻也。”临沂市丧葬仪式中死者亲属的孝服穿戴仍然保留着这一点。死者子女及五服之内的亲属孝服比较重，而其他亲属中，男性只需要戴一个孝帽、女性头上披一块白布就可以。在整个丧葬过程中，孝服的继承与变革、参与者的身份等都是对古代丧葬礼仪的一种继承与创新。《礼记·檀弓上》：“有殡，闻远兄弟之丧，岁缌必往。非兄弟，虽邻不往。所识，其兄弟不同居者皆吊。11”今日临沂市丧葬中也是如此，服丧者须是亲属，其他人不会前往吊孝。改革开放后，随着社会观念的变化，死者或其子女的同事、朋友等也会前往吊唁。 3.与时俱进的特性 临沂丧葬文化的与时俱进特点体现在以下三个方面： 一是体现在对死者遗体处理方式的变革。汉族的丧葬习俗是将死者土葬，但是自从1997年《国务院殡葬管理条例》实施后，临沂市的所有逝者就开始火化，体现了与时俱进的特点。 二是对孝服的创新。在国家提倡节俭的前提下，丧服制度得到了很大改善。例如斩衰，最初的时候是用最粗的生麻布做成，衣服不缝边。《礼记·丧服小记》：“斩衰括发以麻。”也就是说不但要以生麻布做成孝服，还要以麻绳系发。斩衰一般为三年，《清史稿·礼志》中对此进行了详细地论述：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。女在室为父、母及已嫁被出而反者同；嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎?曰：安。女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之宰我出，子曰：予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎文藻历代的丧礼载陈其泰主编二十世纪中国礼学研究论集学苑出版社，1998 王先谦沈啸寰 王星贤点校荀子集解?上、下?新编诸子集成?（第一辑）?1988：366. 6.何琼.西南少数民族文化概论[M].2009：161. 7.王明坷.慎终追远—历代的丧礼载刘岱编.敬天与亲人[C].，北京:生活·读书·新知三联书店，1992：310. 8.顾希佳.礼仪与中国文化[M].北京:人民出版社2001:245. 9.孙希旦.礼记集解[M].北京：中华书局，1989：1352. 10.马林诺夫