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美是人的本质力量的感性显现 文章摘要： 生活中，美无处不在。花儿是美的，鸟儿是美的，蓝天白云是美的，高山大川也是美的……美是人的一种感觉，是一种砰然心动、陶然忘情，是人生理以及心理上的愉悦感。综合前人的研究，我们认为：美的本质是人的本质力量的感性显现。本文主要论述对此观点的具体的理解。 关键词：人的本质力量 感性显现 美的本质 美感 美的具象性 美的社会功利性 生活中,到处都存在着美,生活中的人,大家都喜爱着美,可是,美究竟是什么?这却是一个难解的理论之谜.几千年来,不少哲学家、文艺理论家,为了揭开美的奥秘,曾经从不同的角度,对此进行过艰苦的探索《1844年经济学--哲学手稿》美是人的本质力量对象化的思想。对于人的本质力量的论述，首先我们要对人的本质进行讨论。只有真正了解到了人的本质，才能更好的认识到人的本质力量。 人的本质要通过具体的人性表现出来，研究人的本质首先要认识人性。马克思主义认为，人性是在社会历史中不断生成的人类特性。它有两个方面的内容：一是共同人性，即贯穿于人类一切历史阶段的一般特性。二是具体人性，即表现为不同历史阶段的一般特性。没一个人的人性都是一般人性和具体人性的辨证统一。马克思说：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每一个时代历史地发生了变化的人的本性。”总的来说，人是由生理因素、心理因素和社会因素构成的，是自然存在物、社会存在物和理性存在物的统一，具有自然属性，社会属性和精神属性。人的本质力量，并非是指人身上的一切社会性因素，它是指人类按照客观规律和自身目的进行自由创造的力量，这是一种推动历史发展和社会进步的力量。它的范围很广，可以说，凡是人在创造性的活动中所显示出来的智慧、才能，在追求积极、健康的生活中所显示出来的理想、情感，都是人的本质力量的表现。人的本质力量是一种积极的力量、前进的力量，也是为一切从事自由创造的进步人类所共有的力量。马克思在《关于费尔巴哈提纲》里说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”可见，人的本质是一个社会的概念，它是就整个人类来说的，因而，人的本质力量的表现，应是人类本质力量所达到的高度，是人类社会发展的积淀成果。 美是人类自由创造劳动实践的产物。”的显示，即美是具有一定的具象的，美是具体可感的，否则就难以进入人类真正的审美领域。 审美价值是通过在情感上具有感染力的具体形象表达的。美的事物都是具体情感的个别形象。如美的躯体，离开形象美的生命也就无所寄托了。而形象是由色彩、线条、形体、声音和所表现得内容等因素构成，它作用于人的感官，而影响人的思想感情，给人以审美感受。黑格尔认为 “美的生命在于显现”，所谓“显现”就是离不开感性形势；车尔尼雪夫斯基也认为“形象在美的领域中占着统治地位”，他提出“个体性是美的最根本的特征”。所谓“个体性”就是指事物的可感的具体形象。美的个体性决定了美的丰富性、多样性，美是一个五光十色的、丰富多样的感性世界。 不论是自然美、社会美，还是艺术美，作为内容和形式的有机统一，都有一种感性的具体形态，它们的内容都要通过由一定的声、色、行等物质材料所构成的外在形式表现出来。任何抽象的概念、道理以及各种各样的科学定义、公式，它们可以是非常正确的，甚至可以誉为放之四海而皆准的真理，但它们却不是审美的对象。比如，我们说花是美的，一定是具体的花而不是抽象的花，它的美也必须通过具体的花瓣、花蕊、花茎以及花的各种颜色表现出来。如果离开了这些由物质材料所构成的感性形式，花就成了一个抽象的概念，那就谈不上什么美与不美了。宋玉在《登徒子好色赋》中曾经描写过一个美人的形象。如果他只写“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若于东家之子”，那么，这位“东家之子”的美还是抽象的。只有写了“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，若粉则太白，施朱择太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰加束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”。这样，“东家之子”的美才具体显示出来了。我们总是用“栩栩如生”这几个字来赞誉优秀的文艺作品所塑造的形象，就是因为它鲜明、生动具体。一部作品，如果没有生动鲜明的艺术形象，只是图解某种政治思想或道德观念，那么，不论它所表达的思想观念是多么正确、崇高，也不可能是美的。 因为人的价值判断和价值实现是有目的性和功利性的，美作为主体价值实现的方式，同样也是有功利性的。所谓美的功利性，是指客体对象对主体的社会实践和生活实践额有益、有用的特性，从价值论的视角来看，这里言及的功利性，是指客体对象能够按照主体的内在尺度满足主体的某种物质需要或精神需要，对主体的发展具有肯定性的效应。 从美的形成看，应该是实用价值先于审美价值。对人首先是有用、有益的，然后才可能成为美的，美的事物和功利有密切联系。所谓功利性，除了实用的功利