《诗经》中民间婚恋形态浅谈.doc

《诗经》中民间婚恋形态浅谈摘 要：《诗经》在我国文学史上具有极其重要的价值，千百年来诸多学者从各个角度挖掘其自身价值，著述丰富。本文从《诗经》中的爱情诗进行分析，探索当时社会民间婚姻的形态，并着重讨论分析自由婚恋和野合婚。 关键词：诗经；婚姻形态；自由婚恋；野合婚 中图分类号：I206 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）05-0016-02 一、婚姻形态概况 《诗经》是先秦历史文化风貌的具体写实，它为我们展现出一幅丰富多彩的先秦历史画卷，而其中反映婚恋生活的诗篇占据相当大的比重。通览《诗经》，我们可以很明显地发现一个问题，婚恋诗相比于其他题材内容要丰富得多，涉及到社会各个阶层，上至天子、诸侯，下至庶民、士卒。就社会而言，婚姻与整个国家的强盛、社会关系的维持和缔结都有着紧密的联系。在当时的社会，生产力水平还比较低下，诸多事务都依靠人力，因此，事关繁衍后代的婚姻大事就不再仅限于个人层面的意义，而是上升到了事关整个国家发展的大事。《诗经》所反映的先秦时期是一个从远古野蛮、蒙昧时代向封建社会过渡的特殊时期，虽然社会在朝着文明的方向前进，但不可避免地保留了早期文明的诸多特点，当时的婚姻也深深地打上了时代的烙印，既有遵循礼教的一面，也有乱婚残俗的一面。 在《诗经》所展现的历史时期里，有诸多婚姻形态，大致可以分为王室贵族婚姻和民间百姓婚姻两种。在婚姻制度方面，贵族有其专属的特权，但同时基于统治地位的维护，缔结的婚姻又有着明显的政治色彩；而民间婚恋受礼教的影响较浅，与贵族相比，有着更为自由的空间。贵族人士的婚姻大多以权势、地位为基础，企图通过不同贵族家族间的联姻来达成政治上的联盟以保障自己的社会地位。例如，当时的秦晋两国几代互婚互嫁，以此来巩固自己的统治地位。而在《诗经》中的诗篇中，对此类婚姻也有诸多涉及。如《国风》中的齐风的诸多诗篇――《齐风――自由婚恋和野合婚。 二、难能可贵的自由婚恋 在西周春秋时代，封建等级观念、封建礼教等一系列统治理念逐渐形成、发生作用并且逐步向民间渗透，虽然无论是贵族还是民间百姓的婚恋都已开始受礼教所缚，但是在这段特殊的时期里还是涌现出后代封建社会少见的自由恋爱，基于两情相悦而缔结婚姻的自由婚恋仍旧存在。 《周南:“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”这是一个多情男子渴慕心爱的女子而不可得的心情的真实再现，是他心里焦灼难受的生动情歌。男主人公慨叹自己无法追求到女子就象乔木无法休息，如汉水、长江难以渡过一般，自己只独自自想象与女子结婚的情景。而诸如此类例子在《陈风》中更是屡见不鲜。《陈风.东门之?》描写了主人公在东门的一次聚会歌舞会中互相爱慕，赠送信物的情景，展现了陈国青年男女通过歌舞聚会这种方式来寻觅爱情伴侣的风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。” 《陈风“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”，勾描出了一幅在月下思慕美人的场景。而《秦风“所谓伊人，在水一方”更是流传千古，烟波迷茫、晶莹的露水，在芦苇丛中，一个男子抒发自己的思恋之情，这样的美感不知激发了多少年轻男女自由恋爱的心。《邶风:“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的山盟海誓，更是道尽夫妻“生则同居，死则同穴”，永生不离不弃的深情厚爱。在当时的社会，男尊女卑的观念业已形成，女人的地位是从属于男人的，男人主动追求女人并不奇怪，但是《诗经》中的爱情诗所体现出来的独特、可贵之处在于有很多的女子大胆地发出自己对于男人倾慕之心的渴求，后代的爱情诗关于女子对于男子的男的内容则是凤毛麟角。 这是女子表达对男子倾慕之心的大胆歌唱，坦率而热烈，毫无羞涩之感。同样女子对男子大胆求爱的诗歌在《诗经》中也不乏其数。《王风车》中的女子热恋情人，想与之私奔，又惟恐情人不敢的惆怅纠结:“大车??，毳衣如?。岂不尔思？畏子不奔。 毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如?日！”该女子表达了对情人矢志不渝的爱恋，道出了“毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如檄日”的令人钦佩的誓言。《召南:“缥有梅，其实七兮。求我庶士，追其吉兮。……”表达了女子望见梅子落地，感叹青春将逝，渴望早日与人结婚的心情。类似例子不胜枚举。这些诗篇里的女主人公对于自己心爱的对象是大胆地表达，感情热烈而坦率，让人感觉毫无羞涩之感，而是真真切切，从从容容地表达。由诗歌中所体现出来的自由恋爱在十五国风中几乎都有所反映，从这些诗歌中我们可以看出这些平民的婚恋生活是自由的，青年男女的结合是以互相爱慕，两情相悦为基础的。这与后世封建社会中女子不敢或无权追求男子大为不同。后世敢于追求自己的幸福的女子流传下来的实在是太少，每朝每代几乎都是掐指可数，卓文君、李清照、崔莺莺等女子的事迹也就因此显得