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儒家传统女性伦理观探析[摘要]女性伦理是伦理学的一个重要有机组成部分，它是在社会历史阶段的演变中，对女性提出的具体道德要求的学问。在中国传统社会，女性伦理观的形成发展是一个漫长而曲折的过程。作为封建正统思想的儒家思想，其中包含了丰富而系统的女性伦理思想。儒家妇女观的核心思想是男尊女卑。其发轫于先秦时期，在两汉时期，董仲舒、班昭等人对妇女应该恪守的道德进行进一步阐述，使儒家正统妇女观日益强化。唐宋时期程朱理学的发展使其进一步巩固，明清时期儒家妇女观已经基本成型。儒家妇女观对于维护封建社会稳定、巩固封建统治起到了重要作用。 [关键词]儒家伦理观 男尊女卑 贞操 [中图分类号]B82 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2012）08-0005-02 《周易》是中国传统思想的开山大作，作为儒家经典代表作之一，从中可以找出关于男女两性关系的最早论述。它以中国古代独有的伦理视角论述自然与人的关系，以阴阳、乾坤为其主轴贯穿全书。“大哉乾元，万资物始，乃统天”，“阳为男为刚，女为阴为柔”，“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也”。[1]从天尊地卑的论述，继而延伸到男尊女卑的两性关系，《周易》构建了其后中国传统社会所形成的男尊女卑的基本格局。中国儒家传统女性伦理观由《周易》之后，逐步完善并发展。 一、“男主外，女主内”的基本伦理格局的奠定 中国传统伦理文化是一种家国同构的伦理文化。从此视角看，儒家伦理观就成为了其基本结构，宗法血亲就成为其社会依托。在这一庞大丰富的伦理体系中，一方面，宗法血亲构成了国家结构的骨骼，另一方面，国家则成为家庭的范本，家庭是国家社会的缩影。正如梁启超所说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。”[2]可见，最基本的伦理关系是在家庭中。只有“女正位乎内，男正位乎外”，才能体现出“天地之大义”。由此观之，古人认为的天道即是人道。“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”“男主外，女主内”奠定了儒家男女关系的基本伦理格局。 因为“男外女内”这一基本伦理格局已成雏形，一系列隔离男女的具体措施和制度也就应运而生。从周朝开始，便有了这方面的文献记载。男女授受不亲，就是这样一种制度的最突出表现。《礼记·内则》规定：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨内外。男子居外，女子居内，深闾固门，阍寺守之，男不入，女不出。”[3]从这段中不难看出，男女之间是有着严格的性别回避制度的。周礼规定“男不言内，女不言外”，[3]男女之间要遵循严格的礼法要求。 在儒家关于男女地位的划分中，男性活动范围由社会延伸至家庭，而妇女则只能被禁锢于家庭之内，仅仅隶属于五伦之一。她们的社会关系非常单一，已经被简化到最低程度，始终处于附属地位。梳理中国传统伦理的发展脉络，很容易看出妇女一直仅仅隶属于家庭之内，而放眼整个古代妇女观发展史，沉睡中的女性意识一直没有被唤醒。 二、“三从四德”奠定了中国传统女性的价值取向基石 中国有着灿烂而丰富的历史文化积淀，纵观其中，礼是其中一个不可忽视的重要组成部分，它是一个在封建社会中有着特定含义的概念。它产生于西周，发轫于秦汉，完善于隋唐，至明清发展至极致。它的核心思想是“三纲五常”。《白虎通义·三钢之纪》中说：“三纲者，何谓也？君臣，父子，夫妇也。”即通常意义上我们所熟知的君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“三纲五常”乃封建礼法植根之本。其中最典型的纲领是“三从四德”，它概括地体现了对女性的严格要求。 “三从”最早记载于《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；“四德”即妇德、妇言、妇容、妇功。“三从四德”是对女性内外修养的基本要求。《诗经·小雅·斯干》云：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”[4]可见自降生之日起，男女地位就已被固化，这无疑是在传达一种男尊女卑的信息，正如班昭之言：“卧之床下，明其卑弱，主下人也”。 儒家伦理观下的妇女的生活范围非常狭窄，在家从事的工作也不过是相夫教子。《诗经·小雅》云：“无非无仪，唯酒食是议”；《孟子·滕文公下》有云：“以顺为妇之道也”，[5]这些都是对妇女行为和社会活动范围的规定。女子的任务就是相夫教子，为丈夫照顾好家庭，让他们安心在外奔波忙碌，除此之外，是绝不能干预政事的。《尚书·牧誓》中的：“牝鸡之晨，惟家之索”，《诗经》中的：“妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人”，这些都说明女子参政、过于显露才华都是大忌，为当时社会所不容。 东汉时期的班昭著有《女诫》一书，分为《卑弱》《夫妇》《敬慎》《