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历代诗话之符号学探究举隅[摘要]中国历代诗话长期处于一个“闭合体系”，而西方符号学的兴起，为诗话研究打开了一扇新的窗户。本文运用符号修辞的相关理论，对诗话中频繁出现的修辞现象作一解读：首先，悖论使得诗歌增加了诗性美，更具理性的逻辑的推论特点；其次，诗话中论及的反语、曲笔、夸大陈述等手法，加强了诗歌的反讽效果；最后，在比喻的基础上积累和变异而成的象征手法，使得诗歌形成更为抽象的指涉意义。从符号学角度探究历代诗话，有助于对其进行新的阐释以及理论建构。 [关键词]历代诗话；符号学；悖论；反讽；象征 [中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1005—3115（2012）18—0021—03 中国是诗的国度，诗话之说由来已久。然而，诗话研究具有特殊性，“首先是多而杂，千年诗话，资料繁杂，汗牛充栋，如散落的珍珠，吉光片羽，俯拾皆是；其次是广而深，诗话之体，流布甚广，影响深远，自欧阳修创始，不胫而走，蔚为大国，长盛不衰；三是简而约，诗话论诗，简明扼要，提纲挈领，言近旨远，名词术语，圣意纷呈，近乎诗的结构”。由此，便对诗话研究造成了一定的困难，国内对诗话的研究尚处于基础待立阶段，国外更是将中国诗话视作一个“闭合体系”。①所幸，西方符号学的兴起，为诗话研究打开了一扇新的窗户，对诗话走向世界具有重要意义。符号学重视意义的指涉，以符号双轴搭建理论框架，并对符号修辞、无限衍义等作出了新的阐释。符号学包罗万象，从符号学角度探究中国诗话，有助于对其进行新的阐释以及理论建构。本文以《历代诗话》和《历代诗话续编》作为主要文本，兼及其他诗话，借用符号修辞的相关理论，对诗话中频繁出现的修辞现象作出解读，力图找到二者的相似点以及契合之处。 一、悖论与诗歌曲折表达 美国文论家布鲁克斯提出了两个重要诗学概念，那便是“悖论”和“反讽”。悖论是“似是而非”，文本表达层就列出两个互相冲突的意思，文本的两个部分各有相反的意指对象，两者都必须在一个适当的解释意义中统一起来，只是悖论的双方矛盾都显现于文本。一旦修辞学从语言扩大到符号，一旦多媒介表意成为常态，各种媒介的信息很可能互相冲突、互相修正。②此时，原先在单层次上的反讽，就会变成复合层次的悖论。悖论使得诗歌增加了诗性美，更具理性的逻辑的推论特点，赋予读者更加广阔的想象空间。诚如布鲁克斯所论：“悖论正合诗歌的用途，并且是诗歌不可避免的语言。”③ 对于悖论，我国历代诗人和文论家早已给予足够重视并加以理论探讨。司空图曾多次提到这一艺术途径，“似往已迥，如幽匪藏”，“风云变态，花草精神”，“如不可执，如将有闻”，“离形得似，庶几斯人”等。④叶燮在《原诗》中说：“诗之至处，妙在含蓄无垠，忍致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷忍维，引人冥漠忧惚之境，所以为至也。若一切以理概之，理者，一定之衡，则能实而不能虚，为执而不为化，非板则腐。”⑤严羽在《沧浪诗话》中亦言：“不涉理路，不落言筌。”⑥凡此种种，皆点出了诗歌中大量悖论现象的存在。 相反的两层意思同时出现在字面上，这种悖论方式在古代诗歌作品中较为常见。钱钟书先生在《管锥编》中将它解释为“翻案语”，认为就艺术现象而言可以分为“其一，同者异而合者背，如大音希声，大象无形；其二，违者谐而反者合，如大成若缺、大直若屈；其三，相仇相克者，乃和解无间，在宋诗中通常表现为错配手法；其四，其语否定之否定，即“言无者，激于言有而破除之也的修辞手段；其五，理反乃至顺，采用逆向思维对前人常用的历史题材或言说方式进行颠覆式的改造”。⑦杨万里《戏笔》写道：“野菊荒苔各铸钱，金黄铜绿两争妍。天公支予穷诗客，只买清愁不买田。”既然有天公支持，穷诗客为何不买田地，而选择买清愁。“买”与“清愁”搭配形成悖论，看似有悖常理，却极言“诗客”之穷，深化了诗歌主题。又如林逋《孤山寺端上人房写望》中的诗句“夕阳无事起寒烟”，本是言说夕照之中什么都没有，却又出现了袅袅寒烟，悖论性的话语，使得细微且稍纵即逝的心理变化无意之中流露出来，隐居生活虽飘逸而自在，也难免心中偶“起寒烟”。 悖论不仅出现在表面语词的矛盾中，还进一步体现为深层语义以及语境冲突。如李白的《玉阶怨》：“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”玉石砌的台阶上生起了滴滴白露，长夜里久久伫立，直到露水浸湿罗袜，回到房内放下水晶帘，隔着窗户遥望玲珑的秋月。诗歌的主题是表达“怨”，而诗句全然不见“怨”字，看似相悖，实际上把作为副文本的标题考虑进来，便能理解其中的悖论关系，以女子独守空房、寂寞望月的行为，传达出“幽怨”的气息，寄托遥深。 二、反讽与诗歌情感走向 在探讨了悖论这一符号修辞手法之后，有必要对反讽作一解读。反讽是一种超越修辞格的修辞方式，其他修辞