司马迁 一位精神王国贵族.docVIP

司马迁 一位精神王国贵族粽叶飘香的端午节，我们缅怀的是那位沉吟着“举世混浊，而我独清，众人皆醉，而我独醒”的诗句，纵身投入汨罗水中的爱国诗人屈原；而洋溢幸福的春节，我们感激的应该是那位站在人生的高峰上呼啸“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的精神伟人司马迁。是他，制订了《太初历》，改以正月为岁首，才有了春节这个举国欢庆的节日。 即使是“最下腐刑极矣”，司马迁依然选择了“宁辱不死”，他以一种怎样超凡的毅力去完成这“生与死”的抉择？又以一种如何顽强的勇气去诠释这“不死”的辉煌？一卷墨香，成就了千秋书史魂。从此，最耀眼的不再是帝王的光辉，从此，他的灵魂便注定永生不灭，成为浩淼苍穹中的璨耀星辰。 读万卷书 行万里路 司马迁（前135~ 前87）字子长，夏阳人。他的父亲司马谈是一个渊博的学者，对于天文、历史、哲学都深有研究，这对司马迁的早期教育无疑有重要意义。在父亲的直接教导下，司马迁十岁便开始学习古文，后来又跟董仲舒学习《春秋》，跟孔安国学习《尚书》。司马迁学习刻苦，进步非常快，极有钻研精神。 司马迁二十岁时开始了他的游历生活。他的足迹到达会稽，访问夏禹的遗迹；到过姑苏，眺望范蠡泛舟的五湖；到达淮阴，访求韩信的故事；到过丰沛，访问刘邦、萧何的故乡；到过大梁，访问夷门，并考察秦军引河水灌大梁的情形；到过楚，访问春申君的宫殿遗址；到过薛地，考察孟尝君的封邑；到过邹鲁，拜仰孔孟的家乡。此外，他还北过涿鹿，登长城，南游沅湘，西至崆峒。读万卷书，行万里路，壮游使司马迁开阔了眼界，增长了知识，奠定了他以后著书立说的厚实基础。 汉武帝元封元年，司马谈去世。临终前对司马迁说：“我死以后，你必为太史。做了太史，莫忘了我的遗愿。今大汉兴盛，海内一统，上有明主贤君，下有忠臣义士。我身为太史，而未能记载，愧恨不已。你一定要完成我未竟之业！”司马谈死后，司马迁承袭父职，做了太史令，有条件看到大量的图书文献和国家档案。他开始从皇家藏书馆中整理选录历史典籍，这是编写《史记》的一个必不可少的条件。司马迁一直记得父亲的遗志，他决心效法孔子编纂《春秋》，写出一部同样能永垂不朽的史著。 制定历法 不违农时 我国现行的农历，是沿用两千余年的《太初历》，它是一本具有高度科学价值的历书。司马迁在公元前104年，上书汉武帝“言历纪坏废，宜改正朔”，随后汉武帝诏令他主持制定新历。司马迁与历官邓平、落下闳等人通过观察日月星象，详细运算转历，编制出了著名的《太初历》。 我国汉初以前，主要采用“古六历”中的《颛顼历》。由于这种古历计算不够精密，常出现“朔晦月见弦望满亏多非是”的情况。这就是说，《颛琐历》上明明写着月初是无月光的朔日，但实际天空中却有圆满的月光；明明写着月中是有月光的望满之日，夜晚却并没有月亮。为了改变这种不对照的现象，司马迁主持制订《太初历》时，重新进行了反复而周密地运算和实践验证。《汉书#8226;律历志上》记载：“《太初历》晦朔弦望，皆最密，日月如合璧，五星如连珠。” 自古以来，我国主要是以农业为主的，而历书是否与农时相适应，关系极大。《颛顼历》是以孟冬（今农历十月）为岁首，与农时季节不相适应。司马迁将有违农时的地方加以改革，把过去的十月为岁首改为以正月为岁首；又在沿用十九年七闰法的同时，把闰月规定在一年二十四节气中间无中气的月份，使历书与季节月份比较适应。这样春生夏长，秋收冬藏，四季顺畅了。二十四节气的日期，也与农时照应了。 《太初历》颁行以后，至今流传着一首《节气歌》：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节不变更，最多相差一两天，上半年来六廿一，下半年是八廿三。”这首节气歌充分证明，《太初历》是适合我国广大劳动人民需要的，是深得人心，家喻户晓的。 择生践志 秉笔直书 天汉二年(公元前99年)，正当司马迁全身心地撰写史记之时，却遇上了飞来横祸。李陵出征匈奴被围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴。消息传到长安，汉武帝大怒，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，都大骂李陵投降可耻。司马迁却直言不讳地说：“李陵转战千里，矢尽道穷，古代名将也不过如此。他虽投降，尚属情有可原。臣以为只要他不死，他还是会效忠汉朝的。”盛怒中的汉武帝听了司马迁这番话，认为他是在替乱臣贼子辩护，以“诬罔罪”对司马迁处以宫刑。 一个人在遭到无辜的迫害以后，通常有两种选择：要么悲观消沉，要么发愤图强。而司马迁选择了后一条路。“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”司马迁以古人在逆境中发愤有为鼓励自己，深知“人固有一死，死有重于泰山