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中国当代儒学批判(上) 刘 东 超 〖〗历史渊源和社会前提 〖〗思潮概况和问题分析 〖〗总体评价和走向预测 一、历史渊源和社会前提 (一)历史渊源 1、长达两千余年的儒学史 孔子（前551至479） 孟子（前372至289） 荀子（前313至238） 董仲舒、韩愈、周敦颐、二程、朱熹、陆九渊、王阳明、曾国藩等 在此强调传统四点： 儒学是中国封建社会的主导意识形态。 儒学肯定社会的等级制度和不平等状态。 君君、臣臣、父父、子子 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 儒学重视血缘宗法关系。 张载强调：爱自亲始，人道之正。（《模渠易说·比》） 儒学重视华夷之辨。 非我族类，其心必异。（《左传· 成公四年》） 《春秋》之义，内诸夏而外夷狄。（江统《徙戎论》） 血缘衡量标准 地缘衡量标准 衣饰、礼仪等文化衡量标准 这是一种文化民族主义观点。 这四点在当代儒学中有明显表现。 2、近现代以来的新儒学思潮 　 晚清时儒学已经相当败落，清政府废科举（1905年）更是致命一击。但是儒学仍然有传承。在知识界，这种传承经过了两个发展阶段。第一个阶段是建国前的30年，以梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟、马一浮等人为代表的第一代新儒家，在中国大陆倡导新儒学、发展新儒学。 第二个阶段是50年代初到70年代末，大约也是30年。马克思主义成为大陆的主导意识形态，一批学者到港台继续倡导和发展新儒学，最有影响力的是熊十力的三个学生唐君毅、牟宗三和徐复观，另外还有老一辈的钱穆、方东美等人。 这两个三十年的儒者试图重建儒学的理论形态。 进入80年代呈现出新的阶段特征，出现了一些新的人物，到现在经历了二十多年的时间。这也就是我们主要要讲的当代儒学。 （二）社会前提 1、社会空间扩大 美国的福特基金会给予一些当代儒学作品资助。 康晓光说：“十几年来，我一直致力于改革开放时期中国国家与社会关系研究。最先资助这一研究的是福特基金会，亚洲基金会接力资助了进一步的研究。《行政吸纳社会》是那一阶段研究的集大成，由新加坡世界科技出版社出版。”“南都基金会资助了本项研究。但是，《君子社会》和《政府-社会组织博弈研究》所表达的仅仅是我个人的观点，不代表南都基金会的立场。” 其《仁政》等书便是在新加坡出版。 2、政治宽容增大 3、道德信仰剧变 社会规范急剧变化，传统道德功能下降，马克思主义受到挑战，多种宗教兴起（其中包括传统和新兴宗教两大类型）。 4、网络世界发展 大量思潮通过网络得到传播。 另外，在整个世界上民族主义、保守主义的力量有所抬升，而全球各种力量的互相影响也在加强。 二、思潮概况和问题分析 （一）概况 当代儒学呈现出极为复杂的面相。大致来说可以根据地域分为两支。一支在港台海外，一支在大陆。 港台海外的主要代表人物杜维明、刘述先、余英时、成中英等人，他们是唐、牟、徐和钱穆、方东美的学生。这些学者力图在超越前辈的层次上发展儒学，同时在甚大的范围内传播新儒学。他们与大陆学界的交流日益频繁，其中有的人，比如杜维明、成中英，现在都已在大陆的高校任职，杜维明是北大高等人文研究院院长，成中英是人大特聘教授。 大陆当代儒学大致分为激进和温和两支，前者的代表人物是康晓光、蒋庆，后者的代表人物可以定为牟钟鉴和陈来。二者的区别在于前者激烈批评马克思主义，明确主张用儒学取代马克思主义在中国的指导地位。后者一般并不否定马克思主义的指导地位。还有一些人士处于二者之间。 大致说来，一般还将下列大陆人物算作当代儒家： 汤一介、余敦康、郭齐勇、陈明、张祥龙、张祥平、余樟法（东海一枭）、秋风（姚中秋）、盛洪、罗义俊、韩星、方朝晖、彭永捷、柳河东、王瑞昌、王达三等人。 一般而言，虽然许多人自我标榜过多，但绝大部分人学识平常，有些也谈不上学界中人。 港台和海外的代表人物还有： 林安梧、霍韬晦、汤恩佳、蔡仁厚、李明辉、王财贵、皮介行（已去世）等。 （二）儒教问题 儒教问题是学术界讨论很长时间的问题，早期的争议点放在儒学是不是宗教上。后来大陆新儒学中的一些人物不仅肯定儒学是宗教，而且要把儒学建构为中国当代国教。康晓光在这方面的论述具有代表性。 2003年康晓光在《战略与管理》发表两篇重头文章《文化民族主义论纲》和《仁政：权威主义国家的合法性理论。前者明确提出： “把儒学重塑为与现代社会生活相适应的、遍及全球的现代宗教”，而且，“在国内，这个准宗教体系要与国家政权达成某种形式的妥协和合作，也就是说，要建立一种新型的‘政教合一’体制。”即“国家要支持儒教，将儒教定为国教。” ——[ 康晓光《文化民族主义论纲》，载《战略与管理》2003年第2期。] 后者也明确提出： “要建立中国的政治合法性理论，向外求索没有出路，必须返回过去，从中国的历史传统中寻找出路。” “经