为人,方为人师.pptVIP

为人，方为人师；为师，为人之师 ——中国传统教育理念略述 一、人，行走于性、命之间 二、先立其大 三、为道与为学 一、人，行走于性、命之间 （一）人生自忧患始 害莫大于肤浅。 王船山 易之兴也，其于中古乎? 作易者，其有忧患乎? 易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶? 当文王与纣之事耶? 《周易系辞下》 何谓贵大患若身? 吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患? 《道德经第十三章》 佛教四法印:诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅槃寂静。 （二）两个世界、两种人生 道可道，非常道。名可名，非常名。 《道德经第一章》 显示正义者，依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门；二者心生灭门。 《大乘起信论?解释分第三》 （三）性命之别 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。 二、先立其大 （一）大人历程 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。” 《论语·为政》 “可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。” 《孟子·尽心》 （二）先立其大 孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。” 曰：“均是人也，或从其大体，或从其小体，何也？” 曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。” 《孟子·告子上》 （三）为仁由己 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。诗曰：天生蒸民，有物有则，民之秉夷，好是懿德。孔子曰：’为此诗者，其知道乎？’” 《孟子·告子上》 （四）义利之辩 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 《孟子·告子上》 （五）率性、俟命 “尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” （《孟子·尽心》） 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉。分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，啐然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。 三、为道与为学 学问之道无他，求其放心而已矣。” “为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。” * * *