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实践是马克思主义哲学大众化根据及旨归摘要：当前马克思主义哲学大众化的成效不显著，主要问题在于“大众化”偏离了大众的实践，成了单一的意识形态教育。马克思主义哲学源自于对大众实践的反思，因而是面向实践的精神提炼，是时代精神的精华。马克思主义哲学的这种理论特质为它回过来指导大众实践提供了基础。当前马克思主义哲学大众化的目的在于帮助大众澄清生活的意义，获得理性思维的能力，使大众认清自己作为社会实践的主体性与目的性，从而在社会活动中能正确认识社会现象，讲理性。同时，大众实践的形式是多样的，因而决定了大众化的途径的多样性，这要求我们走出书斋，贴近人民生活，积极探索新的大众化途径。 关键词：马克思主义哲学；哲学大众化；实践 中图分类号：A31 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2012)02#8722;0001#8722;05 马克思主义是当代中国的指导思想，马克思主义哲学作为马克思主义理论的基础性组成部分，理所当然应当在社会生活中，尤其是社会治理中发挥指导作用，因此也就有了马克思主义哲学大众化的要求。然而，这样来说马克思主义哲学大众化的必要性，显然说服力不够，因为它没有涉及到马克思主义哲学与大众需求的关系。只有明确了马克思主义哲学与大众的关系，才能进一步阐明马克思主义哲学大众化的必要性，也才能在此基础上选择和设计马克思主义哲学大众化的有效途径和方法。本文从马克思主义哲学的实践本质出发，来论证面向实践是马克思主义哲学大众化的根据与旨归，并试图为马克思主义哲学大众化寻找新的途径和方法提供思路。 一、马克思主义哲学大众化面对的是 大众实践 马克思的“实践”思想是对哲学本体论的革命，主张世界只有相对于人来说才有意义。马克思说：”全部社会生活在本质上是实践的。”[1](56)对此，我们应当这样理解：实践就是包含人作用于自然和人类自身社会生活的活动，或者说，实践构成了人的生活世界。在这里，人的生活世界是人的活动与社会现实的统一体。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中把人的活动分为三类：理论、实践、制作。理论只限于沉思的活 动，制作是指依据外在的目的生产出产品，实践则是指追求善的活动，有研究者认为亚里士多德的实践是指包含伦理的以及更高的思辨的有选择目的的运用的活动。[2](20)后一种解释将实践与制作区别开来，制作的对象是自然物，是依据自然界的规律来生产出产品，从产品的制作本身来看无需涉及伦理，关于制作的研究后来形成了自然科学和技术。实践则是人们处理相互之间关系的活动，追求善是人之为人的本质规定，人在社会中活动必须受到伦理的约束。康德继承了亚里士多德的实践概念，在狭义上把实践理解为人们的道德行为和政治活动等。黑格尔提出了劳动的概念，实际上使得实践的概念扩展到人们改造自然对象的活动，同时他也指出：“一个人劳动时，他既是为他自己劳动也是为一切人劳动，而且一切人也都为他而劳动。”[3](56)这说明，黑格尔的劳动概念的重点仍然放在人与人的关系上。马克思在他的《1848年经济学哲学手稿》中对劳动作了深刻的分析，他不是在工具和技术的意义上分析劳动，而是从劳动关系展开分析，从工人劳动的异化揭示了资本主义社会的不正义、不平等，批判了在私有财产制度下社会的不道德、退化和愚钝。 综合亚里士多德、康德、黑格尔和马克思的实践和劳动的概念，本文认为马克思的实践概念是一个总体实践概念。活动是一切生命物质的存在形式，但普通生物的活动是由自然关系所规定的，非目的性的，而人具有意识和目的追求，因此所谓实践，就是人的在意识指导下的、有目的的活动。实践的目的是由人的意志和意识所规定的，是由内在发出而指向外部的。根据实践的对象不同，又可以将实践划分为两大类：改变自然的实践和改变社会的实践。改变自然的实践即是创制出产品的活动，改变社会的实践即是处理人与人之间关系的活动。显然，创制活动更多地是由自然规律所规定，但是由人类所发出的这种创制活动却是最终指向社会，带有鲜明的目的性。据此看来，马克思主义哲学是源自于对大众实践的反思，因而是面向实践的精神提炼，是时代精神的精华。从大众实践中来的马克思主义哲学，同时又以指向大众实践为其理论归宿，因而本文认为马克思主义哲学从本质上讲是一种实践哲学。但马克思主义哲学不是解释实践对象的部门科学，而是对实践本身进行反思所形成的理论。这种经由反思而得到的理论，是关于人的本质，人的生存目的以及人生的意义等等的理论。那么，马克思主义哲学的这种理论特质便为它的理论回过来指导大众的实践提供了基础。 动物按照自然规律所规定的方式生活，而人类作为具有自由意志的动物能够按照自己的选择来生活。在当代人的社会活动中，法律、道德、家庭、国家、社会组织(市民社会)构成人们的社会生活的主体。马克思指出，在现实中，私法、道德、家庭