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中国古代文学（一） 第一编 先秦文学 一、时间断限 （？—公元前221）：从远古的传说时代到秦朝的建立。 中间经历了传说中的三皇（天、地、人或者是伏羲、燧人、神农）、五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）和奴隶社会的夏、商、西周，以及处于过渡阶段的东周即春秋、战国时期。 二、文学的起源 （一）有巫祝说、宗教说、游戏说等。 “文学艺术起源于劳动”。 人是劳动的产物 人的语言和思维也是由劳动锻炼和交流的需要而产生的 文学最初也是由于劳动的需要，后来再结合以审美情感，渐渐产生的。 三、先秦文学的形态 四、先秦文学的载体 文学载体的发展历程： 五、先秦文学作者的流变 先秦文化经历了一个由原始宗教文化向理性文化嬗变的过程。 巫觋→ →史官→ →贵族→ →士 六、先秦文学发展的轨迹 分两个阶段： 1、西周以前（三皇五帝夏商）：口头文学（上古歌谣和神话传说）和甲骨、金文等。 已有完整诗歌、散文出现（《周易》某些爻辞，《诗经·商颂》等）。 第一章  上古神话 一、神话的概念、产生和功能 1、神话的概念。 是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。 引申来说，神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。 二、神话的保存 中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来 《山海经》《楚辞》《淮南子》《庄子》。 三、神话的类别 　　　“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。” (《山海经》) 四、神话的演变 流传较少，不成大规模的体系。一方面是传抄过程中的散佚，更重要的在于： 关于”混沌与倏忽” 《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。 关于”藐姑射之神” 《山海经·中山经》姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。 五、上古神话所蕴涵的民族精神及其文学意义 蕴涵的民族精神 1、体现了深重的忧患意识 2 、具有明确的厚生爱民意识 3 、体现了先民的反抗精神 神话的文学意义 1、思维方式：充满了幻觉作用，是一种以己观物、以己感物的形象思维，同文学的形象思维有共通处，被后世称为“诗性思维”。 4、战争神话：“黄帝擒蚩尤” 共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子·汤问篇》） 5、发明创造神话（英雄神话）：“夸父追日”、“精卫填海”、“刑天舞干戚” 大荒之中，有山名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。……夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。（《山海经·大荒北经》） 夸父追日 汉画像砖后羿射日图 “羲和者，帝俊之妻，生十日。” “一日方至，一日方出”。 “尧时十日并出，草木焦枯。” “仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。” 后羿射日 充分体现了中华民族的抗争精神 ！ 精卫填海 补充：四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月） 月亮神话的演变： 《山海经·大荒西经》：“有女子方御月。帝俊妻常羲，生月十二，此始御之。” 《山海经》神话系统中，帝俊是最高天神，帝俊有两个妻子，一个是羲和，另一个是常羲，羲和生十日，常羲则生十二月。 帝俊：东方百姓奉祀的上帝，头似鸟有两角，猕猴的身子，一只脚。 后羿：帝俊之子。 《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。” 高诱注；“姮娥，羿妻； 羿请不死药于西王母， 未及服食之，姮娥盗食之， 得仙，奔入月中为月精也” 欧（吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（《山海经·海外北经》） 羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经·海外南经》） 长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（《同上》） 厌（吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（《同上》） 1、历史化 不雅训 违反了儒家的理性化精神 以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话。 “子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）。 儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心地改造神话，使之化为历史。 宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”（《大戴礼记·五帝德》） 子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子