克 己 复 礼之二.pptVIP

礼与仁的关系 孝悌之情 内容梳理 12.1章的“克己”， 3.14章和7.5章的“崇古”， 3.1章和6.25章的“秩序”， 16.2章的“道”， l3.3章的“正名”， 12.11章的“为政” 1.2章和2.8章的“孝悌”， 17.21章的“报恩”， 17.11章的“礼乐”， 3.3章的“仁” 孔子说的“觚不觚，觚哉！觚哉！”字面意思是什么？其背后的含义又是什么？ 觚是一种饮酒器，后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。其背后的含义是孔子对当时社会礼崩乐坏、名实不符的现象发出的感慨。孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子慨叹当今事物名不副实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，当时社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。 “子夏问孝”一段文字，孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝。要做到孝，最重要的是什么呢？ 明确：孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的要求，适应了当时社会的需要。一个根本的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”宋儒说“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？ 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，“君使臣以礼，臣事君以忠”，因此，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君，父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面，后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则君臣父子的关系片面化，把君权与父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任，这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。 阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（4分） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1．齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？（3分） 2．为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？（3分） 阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（4分） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1．齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？（2分） 阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（4分） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 2．为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？（3分） （2009金华十校）(三)阅读《论语》选段，回答文后试题。(4分)  颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊日：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 24．宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“明天理，灭人欲”。你认为“克己复礼”与“明天理，灭人欲”思想是否相同?请说明理由。 参考答案： [点出观点]不相同。 [解释含义]“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。“明天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯灭人欲。(1分) [辨析差异]定代理学家将“克己一理解为“灭入欲”是扩大了“克已”的内容。从“非礼勿视”等语的解说中我们可以看出，孔子的“克己”仅仅是约束自己连反礼仪、制度的行为，并不是完全泯灭人性的欲望。同样，宋代理学家将“复礼”理解为“明天理”，也是拔高了“复礼”的高度。另外，“克已”“复礼”之间的关系也并不是“明天理”灭人欲”之间存在的完全对立的关系。(2分) [总结]因此，我认为，“克己复礼”与“明天理，灭人欲”的思想是有本质不同的。(1分，亮出观点和总结只要出现其一，即给1分) * * * * 克己复礼 问题探究 【原文】?2·3 子曰：“道之以政，齐之以刑