高中语文-第12课-寄欧阳舍人书同步试题-粤教版选修《唐宋散文选读》.docVIP

高中语文-第12课-寄欧阳舍人书同步试题-粤教版选修《唐宋散文选读》.doc

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高中语文-第12课-寄欧阳舍人书同步试题-粤教版选修《唐宋散文选读》

寄欧阳舍人书曾 巩 西  楼 曾 巩 海浪如云去却回,北风吹起数声雷。 朱楼四面钩疏箔①,卧看千山急雨来。 注:①钩疏箔:把帘子挂起。 译文:海浪像云一样,去了又来。北风吹起时又传来几声雷鸣。红楼的四周都卷起帘子,我卧在楼上看着急急而来的雨。 赏析:这是一幅海上风雨图,气势磅礴。开头两句写海上的风浪,首句写海浪,用“如云”的明喻;二句写风声,用“数声雷”之暗喻,惟妙惟肖地将海上的风浪描绘出来:潮头如云,去而复回,北风呼啸,震耳欲聋,惊涛拍岸,声如雷鸣。诗人抓住最富于孕育性的顷刻,描绘出一幅极其壮美的“惊涛拍岸”油画,极富震撼人心的作用。第三句将帘子挂起这一动作颇出人意料,似乎觉得逆情悖理,在“山雨欲来风满楼”之时,只有垂帘,哪有挂帘呢?但这恰恰是真情的流露,诗人想“卧看千山急雨来”,已经到了痴情的地步,因而能够使人思而生奇趣。最后一句写诗人的雍容气度和一腔豪情,关键字眼在于“卧看”。这一句虽没有高尔基“让暴风雨来得更猛烈些吧”那种外露的激动,但要深沉得多,含蓄得多。 害群之马 黄帝将见大隗乎具茨之山,适遇牧马童子,问涂焉,曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。”“若知大隗之所存乎?”曰:“然。”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉?亦去其害马者而已矣。”黄帝再拜稽首,称天师而退。(选自《庄子·徐无鬼》) 译文:黄帝到具茨山去拜见大隗,正巧遇上一位牧马的少年,便向牧马少年问路,说:“你知道具茨山吗?”少年回答:“知道。”又问:“你知道大隗居住在什么地方吗?”少年回答:“知道。”黄帝说:“这位少年,真是了不起啊!不只是知道具茨山,而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年推辞不说,黄帝又继续追问。少年说:“治理天下的人,这与牧马的人有什么两样呢?也是去掉其中不好的马罢了。”黄帝听了叩头至地行了大礼,口称牧童“天师”而退去。 一、基础考查 1.下列加点字的注音和字形,全都正确的一项是(  ) A.追睎(xī)  有所憾(ɡǎn)  嘉言(jiā) B.褒扬(bāo) 铭而见之(jiàn) 议之不询(xùn) C.衋然(xì) 滞绌(zhuō) 屯蹶否塞(jué) D.魁闳(hónɡ) 宠幸(chǒnɡ) 潜遁幽抑(dùn) 解析:A项,“憾”读“hàn”;B项,“见”读“xiàn”;“询”应为“徇”;C项,“绌”应为“拙”。 答案:D2.下列句子中加点词的解释,完全正确的一项是(  ) A.生者得致其严    严:严肃 B.至于通材达识 材:通“才” C.务勒铭以夸后世 勒:勒令 D.潜遁幽抑之士 遁:逃跑 解析:A项,严:尊敬;C项,勒:刻;D项,遁:隐居,遁世。 答案:B3.下列各项中,没有词类活用现象的一项是(  ) A.生者得致其严 B.则人情之所不得 C.六王毕,四海一 D.孰不欲宠荣其父祖 解析:A项,严:形容词作动词,尊敬;C项,一:数词作动词,统一;D项,宠荣:使动用法,使……宠荣。 答案:B4.下列各项中,不属于宾语前置的一项是(  ) A.而善人喜子见传 B.惧后世之不知 C.非近乎史,其将安近 D.则人情之所不得 解析:A项是被动句;B项宾语借“之”前置,“惧不知后世”;C项宾语“安”前置,“非近乎史,其将近安”;D项宾语“人情”借“之”前置,“则所不得人情”。 答案:A二、课内阅读 阅读下面的文字,完成5~12题。 去秋人还,蒙赐书及所撰先大父墓碑铭,反复观诵,感与惭并。夫铭志之著于世,义近于史,而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书;而铭者,盖古之人有功德、材行、志义之美者,惧后世之不知,则必铭而见之。或纳于庙,或存于墓,一也。苟其人之恶,则与铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作,所以使死者无有所憾,生者得致其严。而善人喜于见传,则勇于自立;恶人无有所纪,则以愧而惧。至于通材达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。警劝之道,非近乎史,其将安近? 及世之衰,为人之子孙者,一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人,皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为,又以其子孙之所请也,书其恶焉,则人情之所不得,于是乎铭始不实。后之作铭者,常观其人。苟托之非人,则书之非公与是,则不足以行世而传后。故千百年来,公卿大夫至于里巷之士,莫不有铭,而传者盖少。其故非他,托之非人,书之非公与是故也。 然则孰为其人,而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人,则不受而铭之,于众人则能辨焉。而人之行,有情善而迹非,有意奸而外淑,有善恶相悬而不可以实指,有实大于名,有名侈于实。犹之用人,非畜道德者恶能辨之不惑,议之不徇?不惑不徇,则公且是矣。而其辞之不工,则世犹不传。于是又在其文章兼胜焉。故曰:非畜道德而能文章者,无

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