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独有情感载体及自由精神家园摘 要：本文旨在论述明清时期小品文的情真、意趣、体活、语畅、文短的审美特色，并进一步指出小品文是中国古代文人在通用文化之外，努力寻找到的属于自己的语言和表达方式，寻找属于自己的文体，并以此建构自己独立自由的精神家园。 关键词：小品文；明清文学；文体；文人精神 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005—5312（2012）27—0003—02 “小品”的概念由佛经移来，是相对于“大品”而言的。“小品”作为中国古文中一种独特文体，其名称始见于明万历三十九年（1611），王纳谏编成的《苏长公小品》。在中国古代的文体著作中，还没有任何人为小品文做过严格的界定。因此，小品可以叙事、状物、抒情、说明，也可以是笔记、尺牍、序跋、铭志、传记……除了它的篇幅短小外，它的文体特征是非常模糊的。在明清时，与“小品”相近的概念，还有“小文小说”、“小言”、“小题文”等。它们与“小品”名称不同，内质则近，可视作“小品”一词的异称。到了清代，“小品”一词才固定下来，作为这类文的通称。 小品兴起于六朝，以《世说新语》为代表，是纯文学的开启。后经苏轼、黄庭坚、归有光等人的发展，为晚明小品的兴盛做了先导。明代中后期，小品文创作蔚然成风，在士大夫文人间成为普遍盛行的文学现象，并一直绵延至清代前期而未衰，其成就为前人所未有。时至明清时期，它已经成为作家们在通用文化之外建立起属于自己的一种价值观念、审美规范和生活方式，甚至被人称为“消遣”或“隐逸”的文人文化。 很多时候，相对于立德立功立言的正宗地位的传统古文，小品则一直被视为旁门左道，正如俞平伯指出的：“夫小品者，旁行邪出文字之别名也。”（《跋》）小品独抒性灵，是“载道”传统古文的反叛，所以它的发展始终处于被排挤、遭压抑的地位。应该说，小品文是当时人们蔑视圣贤偶像和权威，向传统的道学挑战，表现自我，弘扬主体意识，追求独立人格的一种艺术表现形式，是一种是人性的觉醒、个性自由的具体反映。小品不是载道文学、事功文学、谀颂文学、庙堂文学，而是正统以外的个人文学、性情文学、闲适文学、趣味文学，是一种超越具体文体，从而表现独特文人精神的文化。 概观明清时期的小品文，它的基本特征具体可作如下概括：情真、意趣、体活、语畅、文短。 一是情真 “真”是小品文最核心的审美特征。小品最重“真”，是“真”文学。它反对传统古文和八股文的高、大、虚、伪、空、假，主张表现率真、自然之情，不做作，不掩饰，去除道学气、空洞语。人真、情真、语真。小品的精神是文人的精神，小品是文人性格的流露和张扬。 唐顺之认为天地间好文字必须“具千古只眼”，有“一段真精神”，下笔时“真抒胸臆，信手写出”（《荆川先生文集·答茅鹿门知县》）。李贽倡导童心说”，谓“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童心，便失却真心；失却真心。便失却真人。人而非真，全不复有初矣”（《焚书·童心说》）。他又说“天下之至文，未有不出于童心焉者也”（《焚书·童心说》）。陆云龙《叙袁中郎先生小品》也说“文章亦抒其性灵而已”（《皇明小品十六家》）。袁宏道更倡导“性灵说”，鲜明地提出文章要“独抒性灵”、“非从自己胸臆流出，不肯下笔”（《袁中郎全集·叙小修诗》）。他还说“大概情至之语。自能感人，是谓真诗，可传也”（《袁中郎全集·叙小修诗》）。“真人”作“真声”写“真诗”，这虽然是针对诗而言；也是对小品的要求。衰宏道自称越中诸游记“无一字不真”，说如果给“作假事假文章人看，当极其嗔怪”（《衰宏道集笺校》）。陈嘉兆评陈仁锡《东粤李老师集序》时说：“作文字无一诚立于其问，便是伪理学、伪经济。”（《皇明十六家小品》）沈守正《凌士重小草引》强调：“与其平也，宁奇；与其正也，宁偏；与其大而伪也，毋宁小而真。”（见陆云龙辑《明文奇赏》）雷思霈推崇衰宏道说：“夫惟有真人，而后有真言。真者，识地绝高，才情既富言人之所欲言，盲人之所不能言，言人之所不敢言。”（《潇碧堂集序》）“真”是如实记录作家的心灵历程，充分展示作家的个性风格，表达作家对社会、人生的真实看法。不隐藏自己的感情，真情至性，任性而发，纯真流露。张岱说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其元真气也。”（《陶庵梦忆》）只求真，不求尽善尽美。 小品中多表现率、放、颠、傲、狂、怪、懒、拙、痴、愚、病、醉、戏等，皆是“真”的极端表现。“真”是小品的精髓和内质，是小品的灵魂，小品其他特色皆由此而生。钱穆曾针对小品所说，中国文人写的大多是实用的文章，唯有小品才写了自己的性情，才是审美的和文学的。 二是意趣 “趣”即崇尚自然、本色、纯真，忌学问、忌说教。它又是一种不可言传、只可意会的东西，具有“味外味，韵外韵”（陈继儒《陈眉公全集·文娱序》）。趣”与“真”相联系。真