茅山开始授箓,细数道教三山符箓传承之路要领.pdfVIP

茅茅山山开开始始授授箓箓，，细细数数道道教教三三山山符符箓箓传传承承之之路路 2015年12月28日，中国道教协会九届二次会长会议在 南省玉蟾宫召开。会议同意了 江苏茅山授箓的建议。那么问题来了，“箓”是什么呢？什么是授箓？茅山授箓有什么 历史渊源吗？带着这些问题，我们一起去看看“道教三山符箓传承之路”。其实，箓的 本义为“薄籍”，也就是“记录”的意思。在道教有两种功用，一个是记录奉道者的名 册，上面记载着授箓道士的姓名、道号、师承和所授之道阶；一个是记录诸天曹佐吏 之名讳与职能等，就是“天神名录”。通晓此法箓，才能召神遣将，除妖镇邪。箓的种 类很多，一般来说可分为“记录”、“符箓”、“经箓”、“职牒”四大类。其中，记录是记 奉道者名册及诸天功曹之名；符箓是行法所专用，经箓是供箓生学习念诵的经忏，职 牒是受戒的凭证。一、授箓的好处：名登天曹，可代人行法，召遣有灵 据 《太真科》及 《赤松子章历》所载：“汉代人鬼交杂，精邪遍行，太上垂慈，下降 鹤鸣山，授张天师 《正一盟威符箓》一百二十阶及 《千二百官仪》， 《三百大章》， 《法文秘要》，救治人物。天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴 德”。符箓在道教的历史，可谓源远流长，历史悠久。授箓作为道教特有的宗法传承 体系，一般来说有四种妙处。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”就是祭 拜天地神明祖宗的；二是明师承、皈三宝，按“三山嫡血字派”明其辈份，庄严宣誓皈 依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律，发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒 恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化。 《云笈七签》云：“箓生通过授箓，戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从 凡入圣”。法箓是道士应持之典，也是对修道者功行修持的认定，故升授、加授均有 严格的考核程序。同时法箓是道士行法的凭证，授箓之后，名登天曹，就可以代人行 法，召遣有灵。只有授过箓之后，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵。未授箓者，行法 不灵，吏兵远身，如强行施法，不但不灵，且自身反遭天谴。其次，道士修持一生， 超凡脱俗，一旦羽化，即可凭箓登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。二、开坛传 箓，三山符箓兴起，三山合一归万法宗坛 汉末晋初，第四代天师张盛受其父第三代天师张鲁之嘱，携印、剑、符箓回龙虎山开 坛传箓，从此“开科范以为常”。魏晋南北朝时期，天师道开始分化，至北宋哲宗，正 一、灵宝、上清三家形成了各自的宗坛：龙虎山正一玄坛、茅山上清法坛、阁皂山灵 宝法坛，世称为“三山符箓”。授箓院之设，始于唐代，据 《龙虎山志》记载，唐玄宗 召见第十五代天师张高：“命即京师 （长安）置坛传箓。”唐、宋两朝，授箓之风尤 盛，许多王室公主、士大夫之流纷纷接受法箓。正一派授箓作为传承的主要特征，一 直到清末都十分普遍和盛行。宋、元之际，南昌西山净明宗坛兴起，实际上就有四大 法坛。四大宗坛各自传箓，各有字派相承。宋真宗大中祥符八年，敕二十四代天师张 正随于京都 （汴梁）立授箓院。南宋理宗敕三十五代天师张可大提举三山符箓。元朝 以后，天下符箓归龙虎山天师掌管，设立“万法宗坛”，编撰 《天坛玉格》，创立三山 滴血法派，从此，道教神权授受统归龙虎山正一真人总理。三山合一后，授箓统归万 法宗坛，从而形成了三山一脉相传的嫡亲血派，一代一代相传至今。简单的说就是三 派结拜称兄弟，统一定个字辈传承即三山嫡血字派共四十字，即“守道明仁德，全真 复太和；志诚宣玉典，忠正演金科；冲汉通玄蕴，高宏鼎大罗；三山愈兴振，福 涌 洪波。”这也是为什么我们看到很多正一派道长的法号以“大”、“罗”、“三”等开始的原 因。三、一直在授箓，他们都授的是什么阶品？ 当代授箓是依据五十三代天师张洪任所传的 《天坛玉格》为依据进行的。箓生初受 《太上三五都功经箓》 （此六、七品衔头），升授 《太上正一盟威经箓》 （此四、五 品衔头），加授 《上清五雷经箓》 （此从三品衔头），加升 《上清三洞五雷经箓》 （此正三品衔头）， 《上清大洞经箓》 （正二品衔头）， 《三清三洞经箓》 （正一品 头衔）。据 《道藏》正一部 《正一修真略仪》记载，太上三五正一盟威宝箓共分二十 四阶品，以应上八景、中八景、下八景二十四气。根据道士受法箓的高下，又授予不 同的名衔。此名衔即表明所受法箓的品位。据 《受箓次第法信仪》记载，职位次第 是：正一法位、道德法位、洞神法位、升玄法位、洞玄法位、五符法位、河图法位、 洞真法位、毕道法位。据五十四代天师张继宗 《崆峒问答》，授箓的三十三阶分别 是：都功盟威、五雷、大洞、中盟、三洞、预修、祓亡、诞生、伏魔、文昌、祈嗣