穷急愁苦而不上救则民不乐生；民不乐生尚不避死安能避罪！.PPT

穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！乃生刑民也！ 帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大勣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。 百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有砲格之法。————卷三　殷本纪第三 帝发崩，子帝履癸立，是为桀。帝桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。————卷二 夏本纪第二 穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。 ————《汉书》董仲舒传 穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！————《汉书》董仲舒传 这句话中“上”与“民”，“罪”与“非罪”都是对立存在的。换句话说，没有“上”就不存在“民”，没有“非罪”也就不存在 “罪”的说法。而“上”制定“罪”与“非罪”的标准。“民”则只存在被评判为“罪”或者“非罪”的资格。 穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！————《汉书》董仲舒传 在古代上与民更多的是特指皇上和人民，作为当权者的皇帝不体恤百姓，成为昏君暴君，使百姓生存在水深火热之中。一部分人为求生存走上了犯罪的道路，二抢一盗中的很多人便是为生活所迫，另一部分揭竿而起，进行“革命”。这后一部分的人对于上而言更是罪大恶极，统治阶级的十恶中就有谋反，某大逆，谋叛直接与其相关，可见这罪也是不轻的了。 穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！————《汉书》董仲舒传 将这句话的意义拓展开来，放于现在来看就不能单纯地将上于民理解为古代的含义。 这里我将民理解为弱势群体，相对的上则代表了强势的一方。 这样我们就不得不讨论关于弱势群体犯罪的问题了。 弱势群体犯罪的原因 弱势群体犯罪的原因除个体因素外，主要是社会性因素所致。因为作为弱势者，是不敢、不愿违法犯罪的，除非被逼上绝路。正如美国犯罪学家莱马特所说“是社会的反应导致了犯罪而不是犯罪导致了社会反应”。 （一）用强势对抗维系弱势自尊 法治环境的不健全导致的弱势群体权利公力诉求的缺失与受阻，使得弱势群体惟有用最原始的私力自救。如果“法律不能充分解决由社会和经济的迅速变化所带来的新型的争端，人们就会不在把法律当作社会组织加以信赖。” 当弱势群体的权利贫困危及到生存权时，捍卫生命底线的行为只有“对抗”，而且是最有效的“暴力对抗”。惟有如此，才能使强势群体意识到他们并不是渺小、可以忽略的。正如德国法学家耶林所说“权利=法的目标是和平，为达到此目的的手段就是斗争。” （二）不公平的利益竞争、不平等的权利分配及其心理失衡因素 社会的不公平竞争以及不平等的权利分配，使社会财富集中于少数人手中。强势者运用权利的不平等带来的优惠政策以及强势者的天然本性聚集财富，这必然会损害到弱势者的利益。强势者利用弱势者廉价的劳动力使自己“一夜暴富”，或许这其中还有掠夺的成分。而弱势者的天然的本性决定了不可能走强势者的致富之路，或许他们只能以简单而原始的非法手段获取物质。经济利益的冲突加剧了强势群体与弱势群体之间的矛盾，弱势群体为生存权而发生的违法犯罪就很容易想象。马克思主义学派的犯罪学家指出，社会财富分配不均，阶级结构分化严重所引起的被剥夺感、挫折感、无助感、徒劳无功感、不公平感、痛恨感以及疏离感通常会引起严重的个人冲突，从而使犯罪增加。这些感受实际上为实施犯罪提供了“合理化”依据。当不同阶层之间的精神和物质距离越来越远时，敌意和妒意可以产生严重的社会冲突，而犯罪便是其中最直接和最极端的方式。弱势群体由于物质利益的贫困性、生活质量的低层次性、竞争力的劣势性和承受力的脆弱性，使其到了被社会遗忘的边沿。惟有其违法犯罪的影响性行为才能引起社会的关注，这也是弱势群体权利自救的最后途径。 （三）社会歧视性因素的恶性反应 弱势群体的存在是一个普遍现象，而弱势群体的犯罪问题则是特殊现象。因为存在的是大部分，而犯罪的却是小部分。对弱势群体的社会歧视是普遍的、广泛的、多领域的、多视角的。诸如身份歧视、就业歧视、教育歧视、待遇歧视、性别歧视等各种歧视现象，都是没有把弱势者当作同等价值和尊严的人看待。 弱势群体被社会歧视，拒绝，因而不能被融入到社会的主流文化和价值中去，其任何行为和举措都会受到排斥。当弱势群体为生存欲融入主流社会而受到各种各样的歧视时，由一个弱势者转变为犯罪者是有一个过程