美与实用-北京大学.PPT

第九讲 美与实用 苏格拉底的美学观：美在有用 亚里斯提普斯：你知道有什么东西是美的？ 苏格拉底：我知道许多东西都是美的。 亚：这些美的东西彼此相似么？ 苏：不尽然，有些简直毫无相似之处。 亚：一个与美的东西不相似的东西怎么能是美的？ 苏：因为一个美的赛跑者和一个美的摔交者不相似；就防御来说是美的盾和就速度与力量来说是美的镖枪也不相似。 亚：那么，粪筐能说是美的吗？ 苏：当然，一面金盾却是丑的，如果粪筐适用而金盾不适用。 亚：你是否说，同一事物同时既是美的又是丑的？ 苏：当然，而且同一事物也可以同时既是善的又是恶的，例如对饥饿的人是好的，对发烧的病人却是坏的，对发烧的病人是好的，对饥饿得人却是坏的。再如就赛跑来说是美的而就摔跤来说却是丑的，反过来也是如此。因为任何一件东西如果它能很好地实现它在功用方面的目的，它就是同时是善的又是美的，否则它就同时是恶的又是丑的。 苏格拉底：那么，任何一个事物，它对于什么有用处，就把它用在什么上，这就美了吗？ 欧绪德谟：的确是这样。 苏：任何一个事物，不把它用在对之有用的事上，而用在别的什么事上，它还会是美的吗？ 欧：对于任何一件这样的事都不能是美的。 苏：那么，有用的东西对于它所有用的事来说，就是美的了？ 欧：我以为是这样。 苏格拉底：你知道我们需要眼睛干什么吗？ 克里托布卢：知道啊，那是为了看。 苏：这样的话，我的眼睛比你的美。 克：为什么呢？ 苏：因为你的眼睛只能平视，而我的眼睛能斜视，它们是凸出来的。 克：按照你的说法，虾的眼睛比其他动物的要好了？ 苏：当然，因为对视力而言它们有极好的眼睛。 克：那好，谁的鼻子更美呢，是你的还是我的？ 苏：我想是我的。如果神给我们鼻子仅仅是为了嗅的话：你的鼻孔朝下，而我的鼻孔朝上，因而它们能够嗅到来自四面八方的气味。 克：扁平的鼻子何以比笔直的鼻子更美呢？ 苏：那是因为它不遮挡视觉，而使眼睛立即看到想看的东西；而高鼻子彷佛恶作剧似的，用一道屏障隔开了双眼。 苏格拉底讲述的故事：伊斯霍玛斯一天看到妻子在脸上涂脂抹粉，脚上穿着高跟鞋，心里很不自在。于是他对妻子说：“亲爱的，你要知道，我也不愿意看到白粉和胭脂，而宁愿看到你真正的肤色。正象神使马爱马，牛爱牛，羊爱羊一样，人类也认为不加伪装的人体是最可爱的。象这样无聊的装饰，也许可以用来欺骗外人，但是生活在一起的人如果打算互相欺骗，那一定会出现真相的。” 当伊斯霍玛斯的妻子问他怎样才能增加自己的美丽时，他回答说：“不要象奴隶似的总坐着，而是要上天保佑你作一个女主人：常常站在织布机前面，准备指导那些技术不如你的人，并向比你强的人学习；要照管好烤面包的女仆，要帮助管家妇分配口粮；要四处查看各种东西是不是放得各得其所。”还说：“和面揉面团，抖弄和折叠斗篷与被褥乃是最好的运动。”因为这种运动既可以促进食欲，增强体质，又能够增加脸庞上的血色，使人变得美丽动人 。 两种含义 1.符合使用者的目的，我们可以称之为“有用”（utility）。 2.符合自身的目的，我们可以称之为“合适”（fitness）。 这两种含义常常纠缠在一起，不容易区分。一般说来，传统美学侧重第一种含义，当代美学尤其是生态美学侧重第二种含义。 凡人成为艺术描绘的对象 在古代和中世纪，西方艺术描绘的对象是神、英雄、贵族，直到16世纪后期，艺术才开始关注人的实践。 其中最突出的是女性形象的变化:不再是裸体的非日常状态(无论是作为神圣之爱的对象还是作为世俗之爱的对象)，而是着日常服装的家庭主妇或劳动妇女形象。 图片说明 Hans Holbein the Younger, Portrait of Jane Seymour, 1536. Jane Seymour（1509?-1537）是亨利八世的第三任妻子，在生下亨利八世的继承人爱德华六世不久后去世。画家将她描绘为一位严谨、持重、冰冷的女管家形象，不具备任何引起情欲（无论是神圣的还是世俗的）的特征。 图片说明 Johannes Vermeer, Woman Pouring Milk, 1658-1660. 画面人物结实，衣着朴素，专注于手头的活计，是一位典型的家庭妇女形象。人物的目光集中在倒出的牛奶上，而不像通常的那样看着画家（因而看着观众），这表明她既不在乎别人对她的看法，也无暇顾及自己的形象。 图片说明 米勒（Jean-Francois Millet)《拾穗》（1857）。 《费加罗报》评论：在这3个突出于阴沉天空前的拾穗者后面，有民众暴动的长矛与1793年的断头台！” 图片说明 米勒：《晚钟》（1859）。 “在我面前从来没有出现过生活的快乐的一面，我不知道它在哪里，我从来没有见到过它。”但就是这样一位历经艰辛的人仍然忘不了替更可怜的死者祈祷，大地（在这里象征着被抛的命运）的不可支配性，人对大地的顺从性，