道家哲学.PPT

二、玄学与道教 １，魏晋玄学 魏晋时期出现的一种崇尚老庄的哲学思潮。 三玄：老、庄、易 三期：正始／竹林／元康 正始玄学：何晏、王弼 正始玄学，讨论有无本末问题，将“贵无”运用到社会政治领域，以无（自然）为本，以有（名教）为用，名教出于自然； 竹林玄学：阮籍、嵇康 越名教而任自然 重才能而轻德性 声无哀乐 元康玄学：郭象 名教即自然 逻辑演进完成：对儒家名教的由怀疑到否定到肯定 兼综儒道 魏晋玄学理论价值 魏晋玄学被称为“中国周秦诸子以后第二度的哲学时代” 思辨，清谈，审美，个性，钟情 魏晋玄学的思辨成就，为隋唐佛学和宋明理学所继承 ２，隋唐道教 道教渊源：古代鬼魂崇拜、庄子神仙学说和秦汉黄老之道 道教精典：《道德经》、《太平经》 基本信仰：“道”（宇宙本体，也是灵而有性的神异之物） 终极目标：得道成仙，长生不老 道教创立于东汉。唐开国前，道教看好李渊。李世民登基后，下旨排序“道、儒、佛”。 儒教压抑人性和自由，佛教断绝一切尘念，道教则能同时补二者之不足。 首先，崇尚性、命兼修的思想方法构成对儒学的补充；其次，道教与道家又有区别，因为道教并不反对追求功名利禄，而是使人各取所需。 武当金顶 武当皇城 三、自然之道 　　　　道法自然 虚静其心 　　　　神乎技 １，道法自然 法，效法，以……为法则。 自然，不是名词，而是形容词和副词；不是指“自然外物”，而是指“本来如此，自然而然， 顺其自然”，指一种最好的状态和方式。 《老子》十七章： 悠兮其贵言（宝重其言，不轻易出口），功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 《老子》二十三章： 希言（少说话，不施加政令，行不言之教）自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人？ 自然与无为 　自然，常是对天地的运行状态而说的；无为，常是对人的活动状况而说的。“自然”是对天地（道）的写状，“无为”的观念是对“自然”一词的写状。二者是合二为一的。 道常无为而无不为 　　　“无为”，是一种处事的态度和方法，“无不为”乃是指“无为”所产生的效果。以“无为”的态度去“为”，也就是以“自然”的态度去“为”，所谓“为而不恃”、“为而不争” 。 自然之道与推崇个性 崇尚自然，强调人性的自然存在方式，这必然导向提倡独立人格的保持，个体价值的实现。 道家抨击君主，鄙弃物欲，诋毁文明，反对家、国观念，力促个体摆脱这些观念对人性自然的束缚。 法天贵真 　　《庄子·渔父篇》认为“强哭”、“强怒”或“强亲”者则失却自然，故庄子主张“法天贵真”。 　　就文学创作而言，情感的抒发应是自然的，文学的语言形式和艺术风格也应是自然的，若行云流水，若春鸟秋蝉。 自然之道与文学之美 刘勰以“自然之道”作文学本体之论 司空图依“自然之境”品貌诗歌风格 苏东坡用“自然之物”比兴审美意境 王国维《宋元戏曲史》喟叹“古今之大文学，无不以自然胜”、“真挚之理，与秀杰之气，时流露于其间” 言外之意 　　　　道家认为言不能传道，道的精髓在言之外，故主张“得意而忘言”，“行不言之教”。 　　　儒家文化从“载道论”走向了攫取话语权的经学中心主义，道家文化则从“得意忘言”走向言外之意、味外之旨。 ２，虚静其心 《道德经》：致虚极，守静笃 　　　　　　　涤除玄览 《庄子》：心斋、坐忘 　　　　　　圣人之心静乎 《老子》十章 　　　载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 《老子》十一章 三十辐共一毂，当其无有，有车之用。 埏埴以为器，当其无有，有器之用。 凿户牖以为室，当其无有，有室之用。 有之以为利，无之以为用。 心斋坐忘 （1）心斋。 　 　　　唯道集虚。虚者，心斋也。 　汝斋戒！疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。 （2）坐忘。 　 　　　堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此为坐忘。 ３，神乎技 超感官之“观”：官知止而神欲行 无象之象：象罔得玄珠 神乎技：用志不分乃凝于神 纯粹知觉：以天合天 得意忘言：筌蹄之喻 《庄子·天地篇》 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使 口契 诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？” 第三章 道家文化 老庄 玄学与道教 自然之道 渔樵问答 一、老子与庄子 1，老子其人其书 《史记》中的三个“老子”： 姓李，名耳，字聃。周守藏室之史，孔子之前； 老莱子，与孔子同时； 太史儋，后于孔子12