姚鼐惜抱轩诗文集中的重要理论.docVIP

卷一 《范蠡论》： 《翰林论》:事故君子求乎道,细人求乎技。君子之职以道，细人之职以技。使世之君子，赋若相如、邹、枚，善叙史事若太史公、班固，诗若李、杜，文若韩、柳、欧、曾、苏氏，虽至工犹技也。技之中固有道焉，不若极忠谏争为道之大也。徒以文字居翰林者，是技而已，若唐初值翰林者，则若是可焉。 按：讨论翰林官职的设立以及其职责，认为当今的翰林官员不能认清自己的真正职责，不能尽诤谏之职，有所感慨而作。 《李斯论》：夫世言法术之学，足亡人国，固也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！ 《贾生明申商论》：吾尝谓观人之真伪，与书之真伪，其道一而已。世所谓“古文尚书”者，何其言之漫然泛博也！彼以为使人诵其书，莫可指摘者，必以为圣贤执言如是其当与理者也，而不知言之不切者，皆不当于理者也。 《晏子不受邶殿论》：子长不能辨而载之世家，虽大儒如朱子，亦误信焉。 卷二：考证 卷三： 《老子章义序》： 天下道一而已，贤者识大，不贤者识小。贤者之性，又有高明沉潜之分，行而各善其所乐。于是先王之道有异统，遂至相非而不容并立于天下，夫恶知其始一也。 老子书，六朝以前解者甚众，今并不见，独有所谓河上公章句者，盖本流俗人所为，托于神仙之说。其分章尤不当理，而唐宋以来莫敢易，独刘知幾识其非而。余更求其实，少者断断数字，多则连字数百为章，而其义乃明，又颇为训其旨于下。夫著书者，欲人达其意