摄影艺术 文档教案.docVIP

中国传统文化源远流长，博大精深，她创造了辉煌灿烂、无与伦比的中国古代文明。建筑风水学在中国古代建筑领域具有极其重要的地位，享受很高的声誉。中国风水学与中国营造学、中国造园学共同构成了中国古代建筑理论的三大支柱，建筑风水学也因此成为了传统建筑的灵魂。 建筑风水学本属传统文化，但近几十年来，风水被指为封建迷信，学术界谈虎色变，避之唯恐不及，更引起争论风波。我虽对风水学皮毛未及，却认为风水为一种文化，是人的精神意识作用于客观世界，又反作用与人的现实生活的科学。中国传统文化讲究“天人合一”，建立人与自然的和谐环境，风水学正是把自然融入人的生命生活这样一种科学。马克思认为，自然界的一切都是人意识的一部分，是人精神的无机界，人们通过把自然物质加工成房屋等产品，来实现自然界成为人的无机身体，来达到人们“在他所创造的世界里实现其现其身”。 福、禄、荣、寿人所向往；艰、危、困人所趋避；饥、寒、贫、苦人所难忍。趋利避害之心，是人体本能的反应，人皆有之。于是在中国这东方文明的发祥地逐渐形成了依古代社会意识而形成的系统的建筑与景观规划体系，以此来考察周围的环境，择其吉而避其凶，营建城市、村落、居室等。 建筑与景观规划中重视风水，从字面来理解，“风”是流动着的空气，“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就由生命和生气，万物就能生长，人群就能生活，风水好的吉祥地总是生机勃勃，欣欣向荣；风水坏的地方总是暗伏危机、一片荒凉、充满恐怖。 在中国的古代造林艺术中，除了对山水及主体建筑十分注重外，对庭院中的其他辅助性的设计与设施，也同样考虑的十分周详，甚至在设计理念中，处处都可以体现出分风水学所倡导的“天人合一”，“阴阳和谐”的易学思想。如曲径的设计，凉亭的布置，图案的选择，色彩的搭配，植物的选择，小品的安排等，无处不显示出造园者的良苦用意及祈福禳灾的心态。 中国传统的风水理念，从某意义上讲，加强了城市的整体规划理念。如在中国古代的不少城市中，对自然中山与水与城市的关系，都处理的十分到位，充分显示了风水中所倡导的和谐思想。如山东的济南市、湖南的衡阳市、浙江的杭州、温州、江苏的南京等，都是其中杰出的代表；又如在中国古典名著《红楼梦》中所描绘的大观园的设计场景，也是建筑与山水相呼应，景色岁漫步而变幻的整体规划观念。而真正好的规划思想，应当是“规”而不是“划”，要 充分考虑到自然界原本所固有的相容性与和谐性，不应当将认为的主观意志，强加到自然中。“融入自然”，正如在古建的修复中所强调的“修旧如旧”的手法一样有着异曲同工的妙用。 自古国人重视陵墓的修建，像史上著名的始皇陵、明十三陵、沈阳北陵、清东陵、清西陵等都凝聚了古人博大的智慧，集合了山水建筑文化的艺术。 春秋时代起，各诸侯就相继兴起了“依山造陵”的风气。秦始皇墓背倚骊山面向渭水，自然环境优美动人，在整个骊山的自然环境中，临童县以东的一段山脉山势高耸起伏，重峦叠嶂，从渭水北岸远远望去，又如一个巨大的屏风屹立与始皇陵之后，而站在陵顶南望时，这段山脉则又呈现弧形环抱之势，始皇陵正好是在群山的怀抱中，并与整个骊山浑然一体。 《周易》中“天险，不可升也，地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。”在中国漫长的封建社会中，由于历代避免不了战乱与匪患的影响，在城镇与村落的建设中，除要求更为集中外，更要求便于防守，共同御敌，所以要求环境优良外，还同时要求具备良好的防御性，形成一种天然的屏障。 位于四川东北部的阆中古城，历来为西南重镇，嘉陵江水曲折环抱，这正符合了风水理念中的“金城环抱”之势。城外山川气韵深含，秀色青青，而这些也正好契合了风水文化中所遵循的“大地无形看气概，小地无势看精神”的法度。它北有盘龙山为镇可倚，南游锦屏风为案可用，优美的自然环境也成就了古城阆中良好的人文氛围，因此阆中自古以来就是宗教活动与人文景观的胜地。嘉陵江水不仅环绕滋养着阆中肥沃的土地，而且对其气候的调节，都能起到良好的作用，古人称之为“丝盐之利，舟楫之便，可以通四方商贾”，便利的水利交通，也更为古城阆中带来了滚滚财源。 在位于中国西北部的新疆伊犁河上游，耸立着一座遵循古老的《易经》思想而设计营造的八卦古城-特克斯城。从高处俯视，可以十分清楚的看见全称，是以城市中心的花园为太极中的“阴阳”两仪i，八条主街道依八卦的方位层层向外辐射，并由中心向外依此共设四条环路，来连接这八条街道，最后再四环处达到了六十四条街，特克斯城是风水理念运用于城市规划建设中的典范。 风水建筑学伴随着中华文明的沧桑巨变走入了我们今天这个时代，伴随着文明的进步、社会的发展，风水学对一家一户的居民勘验正在失去其风水学的应用主导地位，代之以城市大规模园区的建筑风水整体策划、房地产开发的全程策划。 建筑风水学与房地产开发有效接轨，为营造理想的健康住宅、生态住宅提