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从有关碑文资料看清代贵州林业管理 　从有关碑文资料看清代贵州的林业管理 　　摘要：林业要发展，离不开严格的管理。清代贵州由于实行严格的林业管理而获得了良好的生产成效。本文借助于清代遗留下来的有关碑文资料，对当时贵州加强林业管理的具体措施进行了探讨。通过探讨，总结其成功的林业管理经验，为我们今天制定可持续发展战略提供一些有益的借鉴。 　关键词：碑文；林业管理；清代；贵州 　论文联盟　　 　贵州是我国南方的一个多民族省份，世居在这里的有侗、苗、布依、彝、水、土家、汉等18个民族。这里遗留着大量的清代碑文，其内容涉及到林业、农业生产与管理以及社会治安、风俗改革等方面。值得注意的是，这些碑文多为文献所未记载，具有重要的科学研究价值，为我们从事包括贵州在内的南方民族研究提供了非常珍贵的资料。笔者根据民族调查所获碑文资料，结合有关文献的记载，拟就清代贵州的林业管理情况试作探讨。 　 　一、订立护林乡规民约 　 　森林是人类发展的摇篮。世居在贵州的侗、苗等各族人民与森林有着密切的联系，很早就有“靠山吃山，吃山养山”的爱林护林传统。清代，为了保护林木，贵州境内各民族地区皆订立有护林乡规民约，从而进一步规范了人们的行为，对林木起到了有效的保护作用。有关这方面的碑文不少，如： 　嘉庆二十五年(1820年)十一月十九日，立于今锦屏县敦寨镇九南村的“水口山植树护林碑”记载：“我境水口，放荡无阻，古木凋残，财爻有缺。于是合乎人心，捐买地界，复种树木，故栽者培之。郁乎苍苍，而千峰叠嶂罗列于前，不使斧斤伐于其后，永为护卫，保障回环。” 　水口山原为一片风景林，浓荫如盖，因被人滥砍乱伐，致使林木凋残。当地侗、苗等族人民相邀捐山集资，买地40余丈，复种树木，并订约立碑，以保其林。共两条乡规民约，规定：“一禁大木如有盗砍者，罚银三两，招谢在外；一禁周围水口树木，一栽之后，不许砍伐枝桠。如有犯者，罚银五钱。”这些规约，有助于约束人们随意盗伐林木的行为，自觉爱护山林。 　道光二十七年(1847年)，普定县补郎乡火田寨的熊姓村民，亦订有护林乡规民约，并勒石立碑：“一禁水火，二禁砍伐，三禁开挖。连婚、丧、祭祀及修房造屋，也不准任意砍伐。hellip;hellip;此番禁革之后，倘有无知而冒犯者，杖责八十；明知而故犯者，罚银十二两，以警横豪。若有不遵者，立即鸣官究治，决不姑宽。” 　由此看出，火田寨熊姓民众制订的护林规约是较为严格而又完备的，对于所植树木，严禁水火、砍伐及开挖，甚至规定婚丧、祭祀及修造房屋也不准任意砍伐。若有违犯，分别给予杖责、罚银处罚，甚至禀官究治。 　咸丰七年(1857年)正月初六日，在贞丰县长贡境内，立有“长贡护林碑”。碑文记载：“hellip;hellip;自清朝以来，罗氏一门将祖茔安厝于弄房之易(阳)，茂荫儿孙，一脉相传。今为数枝之广所，蓄大树数树，原赖后龙家之麟毛而已。竟有不识之子孙，几毁伤龙脉，砍伐古树，惊动龙神，祖茔不安。是以合族老幼子孙，合同公议，故立碑以示后世子孙。如有妄砍树木，挖伤坟墓者，严拿赴公治罪，莫怪言之不先。自禁之后，各宜凛遵，毋得行毁伤龙神。以后罗氏一门后代，受情莫测，特此故立碑禁止。” 　这是贞丰长贡的罗姓村民为了“栽蓄树木”，禁止砍伐坟山林木，经过合族老幼子孙“合同公议”后而立的护林碑，具有一定的积极意义。 　道光八年(1828年)六月十一日，黎平府城绅民为保护黔省名山南泉山林木不受砍伐破坏，在南泉山寺大殿底层左侧山墙上立有“公议禁止碑”。碑文中有两条规定：“一、三庵上下左右坟墓，听其拜扫。其有一切大小树木，日后子孙并众人、山僧等，永不许砍伐，违者送官究治；二、山中树木原以培植风水，不许砍伐，理应然也。倘藕以建醮美举，必欲取山中柴木，以供炊爨，将来上元、中元、下元等醮俱欲上山修建，此山中树木不几年而砍尽矣。请建醮者慎勿以守。” 　从碑文看出，为了培植南泉山风水，除了不准砍伐山中柴木以供炊爨外，还规定不论树木大小，一概“永不许砍伐，违者送官究治”。这反映了黎平府城绅民爱护树木、保护南泉山风景的决心。 　道光二十六年(1846年)六月十五日，安龙县落溪、落坝、落央、阿能四寨，为“以靖地方”，在该县今兴隆镇的顶庙垭口立有“公议碑”。共四条，其中第三条规定：“禁山林不准乱砍”。这是经过落溪、阿能等四个村寨共同商议订立的，说明当地人民将山林管理置于十分重要的地位。 　上述安龙县阿能寨除了在道光二十六年(1846年)与落溪等邻近村寨订立“公议碑”保护林木外，至咸丰九年(1859年)，该寨又立有一块“谨白碑”。碑文共六条，由韦、岑二姓秉心公议，内容除了有保护水井不受污染、防贼进寨偷盗、不许窝藏赌徒之外，还规定不许砍伐树木柴薪，即如碑文所载：“凡各畜(蓄)边田边地树木柴薪，不许砍伐”。