凌曙公羊礼学之得失及影响-高雄师范大学.DOC

凌曙公羊禮學之得失及影響 鄭 卜 五 論 文 提 要 清代常州公羊學派在學術上最大的特色，就是將公羊學引入群經之中，並將公羊傳的要義與五經相互參證，掀起了「群經釋義公羊化」的風潮。孔廣森推公羊以結合《孟子》，劉逢祿援公羊以入《論語》之中，開啟了清代常州學派「群經釋義公羊化」的途徑。 凌曙沿其風範，首創將公羊義例引入禮學之中，以公羊學來詮釋五經的第一人，打破了二千年來，環繞在胡母生、何休之義例，只限於運用在公羊傳上的風氣，使公羊學邁入了釋解群經的新紀元；更遠承了董仲舒闡揚公羊義理的精神，再振董氏以公羊援經議政的風範。 凌曙開啟援公羊學入禮學之先聲，其《公羊禮說》、《公羊禮疏》、《公羊問答》、《四書典故覈》、《群書答問》皆以公羊學的精神來闡發禮義之要旨，並對徐彥疏釋公羊「詳於例而略於禮」的缺失，加以駁正釐定，以明《公羊傳》的本旨，促成晚清援經議政的風氣。其《禮說》、《禮論略鈔》更是禮學與公羊的結合，尤其《春秋繁露注》更開啟研究公羊學的另一扇門徑，歷來公羊學者皆本著何休《春秋公羊經傳解詁》的義例以探討《春秋》經義，何休自言略依胡母生的條例而來，在《春秋公羊經傳解詁序》言：「往者，略依胡母生條例，多得其正。故遂隱括，使就繩墨焉」(P4)。所以歷來的公羊學者，在何休的《春秋公羊經傳解詁》的影響下，可以說是籠罩在胡母生的詁訓條例之中。而在西漢盛極一時的董仲舒之公羊學，幾乎皆被泯滅。凌曙重視西漢董氏之學，亦洞悉董氏闡發《春秋》的精義，所以將歷來只重在何氏義例的公羊學風，更往上推至西漢的董氏風範，使公羊學與《春秋》更結合，其識見之深，可謂「獨具隻眼」。梁啟超《中國近三百年學術史》言： 董子《春秋繁露》為西漢儒家言第一要籍，不獨公羊學之寶典而已，其書宋時已有四刻，多寡不同。樓鑰校正，始為定本，然明代所翻樓本，又訛脫百出。乾隆開四庫館乃取《永樂大典》中樓本詳校，〈提要〉所謂：『海內不見完本三四百年。……神明煥然，頓還舊觀，雖曰習見之書，實則絕無僅有之本也』，越十二年，盧抱經依聚珍版所刻四庫本重校，間下案釋，是為抱經堂本；繁露正文，此為最善本了。原書向無專注，嘉慶間凌曉樓創為《春秋繁露注》十七卷，曉樓傳莊、劉之學，諳熟公羊家法，故所注獨出冠時，與段氏說文同功矣。(P264) 董氏的《春秋繁露》長久以來缺少注本，篇章字句亦有闕誤，凌曙首先為《春秋繁露》作注，使舊典重彰，所以梁啟超認為凌曙的注董子《春秋繁露》，在學術上的地位，可與段玉裁的《說文解字注》相應媲美，梁氏的這個觀點，實是公允之見。 關鍵詞： 凌曙 凌曉樓 公羊 揚州學派 禮學 經世 一、前 言 禮教刑政，歷代皆有因革，其所以增減損益，多有原委可尋，必等待風行日久，漸漸成為習氣，然後始得約定成俗。所以一儀一禮，一典一制之成規，絕非一時一地一人之力所能辦到的。凌曙將公羊的經世理想，與維繫中華文化命脈的禮儀典範相結合，銳意闡明社會倫理道德，倡導其所當遵行的禮義常則，期盼能夠裨益政教，導正人心，改造人倫失序的弊端，雖無堂皇顯赫的巨論，實有規正人心沉淪之功效；凌曙是首創引《公羊》學入禮學的學術先鋒，真可謂功在聖教矣。 歷來探討《公羊》的學者，大都以闡發公羊義例及駁斥左、穀二傳為方針，未有如凌曙引《公羊》以釋禮學，析禮義以證《公羊》，兩相參證，以明《公羊》之本旨，原基於聖心之所傳。凌曙的疏釋公羊禮學，雖本諸「實事求是」的精神，或間有其得失，然其貢獻與影響，實不可磨滅。 二、影 響 清代的常州學派，從莊存與(1719～1788)選擇了公羊學的「微言大義」為出發點後，影響了清末的政治及學術。莊存與著《春秋正辭》，將三科九旨巧妙的發揮到現實的需要當中。其後孔廣森(1752～1786)承襲了莊存與及戴震之學，也開始注意到孟子對公羊學的重要性；孔廣森受到戴震《孟子字義疏證》的影響，啟迪了孔廣森將公羊與孟子結合的意念，孔氏雖無引公羊入經的說法，但無意間卻開啟了援引公羊入經書的蹊徑。其《公羊通義》云：「愚以為公羊家學獨有合於孟子」(P2)。孔氏開啟清末公羊學者以孟子釋公羊的先聲。 劉逢祿(1776～1829)是清代公羊學承先啟後的重鎮，對春秋經傳及何休注釋方面，有很多的著作，尤其是以春秋公羊傳的思維方式去詮釋五經的要義，正式開啟了常州學派「群經釋義公羊化」的風氣，將公羊學擴及到今文經學的全面研究，其《論語述何》就是利用公羊傳何休注的義例精神，重新詮釋《論語》的做法。這種將公羊學引入經學的方式，對當時及清末的學術界起了莫大的效應。其《公羊何氏釋例》云：「故不明春秋，不可與言五經。春秋者，五經之筦鑰也」(P9)。劉氏將五經之要義與公羊學相互參證，使常州學派自《公羊何氏釋例》及《論語述何》出後，各種公羊學內在的觀點及發展，均有脈絡可尋，實為清末公羊學的肇端所在。宋翔鳳(1779～1860)也援用公羊