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第36卷第6期 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 2009年11月 OFHENANNORMAL V01．36NO．6 JoURNAL UNIVERSITY Nov．2009 桑弘羊法治思想管窥 李保丽 (河南科技学院人文学院，河南新乡453003) 摘要：桑弘羊是一位崇尚“法治”的现实政治家，其法治思想主要表现为“天道然”的唯物主义自然定命法律思想、 “以刑止刑”的严刑暧罚立法论、“法势以治”的力刑并重法治观。他所倡导的法治思想和政治制度．成为其强化君 主专制的思想主轴，目的是为了加强专制中央集权，是为当时的官营盐铁政策服务，这种重刑主义思想对当时乃至 以后的传统法律思想和政治制度影响颇深。 关键词i桑弘羊；自然定命；严刑峻罚；力刑并重 中图分类号：K232 文献标识码：A 文章编号：looO一2359(2009)06一0097一03 作者简介：李保丽(1964一)，女(圊族)，河南新乡人，河南科技学院人文学院副教授，主要从事思想政治理论研究 桑弘羊从政六十年，主持汉武帝时期中央财政达三十多 类社会的兴衰。国家的治乱。都是由天意决定的，世上万物无 年，其经济思想和经济实践对后世产生了深远的影响。过去 不是这“百神之首”所创造出来的。“春夏生长，圣人象而为 学术界对桑弘羊的研究多侧重于经济和政治思想，对其法治 令；秋冬杀藏，圣人则而为法…r】汹”。法律、法令渊源于四时 思想探讨的很少。桑弘羊在其政治思想体系上继承了法家 的自然现象。并成为“德主刑辅”说的理论依据，“天道好生恶 衣钵，是一位崇尚“法治”的现实政治家，他推崇管仲，备赞商 杀，好赏恶罚。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐 鞅、韩非子等法家人物，思想体系从属于尚法用武的法家派 辅。阳刚阴柔，季不能加孟，此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故 系，其法治思想和重刑主义观念对当时乃至以后的传统法律 王者南面而听天下，背阴向阳。前德而后刑也帕]㈣”，使“前 思想和政治制度影响颇深。 德后刑”“德主刑辅”说附会到阴阳五行之上。在述及司法问 一、“天道然”——自然定命的唯物主义法律思 题时，贤良文学认为“狱讼平。刑罚得，则阴阳调，风雨 想 时毗2“附’；而狱讼不平则是阴阳失调，会引起上天的灾异“谴 告”。 西汉初期的统治者在总结秦朝亡国的教训时，认为由于 秦王拥有至高无上的权力，独断专横。不施仁义，解除了天命 针对贤良文学们所信奉的阴阳五行说，桑弘羊坚持自然 论对精神的束缚。汉王朝要维护长治久安不被灭亡，必须信 命定论，坚决反对天人感应的神学观。否定灾异天降与人事 奉天的意志，而董仲舒的天人感应说则顺应了时代要求应运 的关系，他认为：“灾异之变，天寿之期，阴阳之化，四时之叙 而生。董仲舒认为天是万物的创造者和主宰者。他说，“天 序，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星 者万物之祖，万物非天不生眦“，天不但按照自己的意志创造 辰之纪，陆言之故，何所本始，不知则默，无苟乱耳。”[2]㈣卦直 万物．而且也是神世界中的最高主宰，这种天人感应之说笼 接驳斥贤良文学的灾异谴告说，认为天有水旱，岁有丰歉，是 罩着当时的政治思想界。正如《论灾篇》中所描述的“天灾之 “天道然”，即自然现象．“禹、汤圣主，后稷、伊尹，贤相也，而 证，祯祥之应，犹施与之望报，备以其类及。故好行善者，天 有水旱之灾。水旱，天之所为，饥穰，阴阳之运也，非人力。 助以福．符瑞是也。……好行恶者，天报以祸，妖灾是