大自然的数学化、科学机与博物学①.PDFVIP

刊于：《北京大学学报》（哲学社会科学版），第47 卷第3 期，2010 年5 月，第64-73 页。 大自然的数学化、科学危机与博物学① 刘华杰 （北京大学哲学系，北京 100871 ） 摘 要：现象学家胡塞尔将“科学危机”追溯到伽利略对大自然的几何化、数学化，这一思想 启发我们重新考虑西方自然科学史中博物学传统的当代意义。利用文化史中丰富的博物学资源重写 科学通史并重建一种新博物学，有助于化解科学危机并丰富人们的“生活世界”。西方博物学中从怀 特、卢梭到梭罗的人文博物写作，是人类思想史中一笔宝贵的遗产，在重塑人与自然关系以及讨论 环境保护时，我们不应当忽略它们。 关键词：博物学；自然；科学危机 中图分类号：N031 文献标识码：A 文章编号：1000-5919(2010)03-0064-10 近代自然科学与现代性为伍，相互提携，只经过几百年时间，就大大改变了物质世界与 人类的精神世界，严重影响了人地系统的可持续发展。本文的用意在于科学观和科学编史学， 不在于现象学本身。文章叙述结构为：胡塞尔论伽利略科学与“科学危机”的实质；尝试化 解“危机”将引出西方文化中的博物学传统；应对危机：三个层面的可能调节。 “科学危机”的性质 晚年的胡塞尔在不否定自然科学之成功、不牺牲其方法论成就的基础上，从思想史层面 反省了近现代以来人类智力的此项努力导致的危机。在他看来，危机的智识根源在于数理科 学的客观化发展，在于伽利略和笛卡儿所开创的科学研究方法。近代数理科学革命的实质在 于将自然加以理念化，使现代科学远离生活世界，使人们误把数学化的自然当成自然本身。 胡塞尔对自然科学的批判早在《现象学的观念》（1907 年）那里就开始了，后来他对自 然科学的一般态度也没有根本改变，始终持批判态度。大约在 1917 年他指出：与“启蒙运 动”协同发展的近代科学是“四分五裂”的、“不充分的”，这种伟大的科学，“为知性创造 了一个似乎消除了这种由实践理性而来的起推动作用的思想的世界，而不是为人们更宽广地 打开真正自由之门，并提供人们支配自由的手段。它似乎将人本身变成了一种没有自由的事 实复合体，并且将人本身作为局部机器归入到一个无意义的世界机组之中。它不是提供给人 ‘有关幸福生活’的科学的‘指导’，不是将隐藏在最强烈的感觉自明性之中的，上帝之子 的和天国的宗教真理变成科学真理，并以理论理性之自然的光（lumen naturale ）照亮真正人 的生活之道路，而是由自然和自由形成一种不可理解的二律背反。”② 自然科学揭示、创造 的必然世界，没有通向自由王国的路标，迷雾重重，深不可测。 胡塞尔主张，所有理论科学观念都导源于“生活世界”的前反思的、前理论的、自明的、 ① 收稿日期：2010-01-20 作者简介：刘华杰，男，吉林通化人，北京大学哲学系教授，哲学博士。 ②胡塞尔：《第一哲学》（下卷），王炳文译，北京：商务印书馆2006 年版，第308-309 页。 1 ① 直接经验，并且参照它才有效；科学传统通过单一、累积的变化而保持意义和有效性。 近 代自然科学所描述的客观主义的世界（M ）是理念化的、人造的、第二位的，而生活世界（L ） 是第一位的、唯一的“万有的统一体”，是实际被直觉到的、被经验到和可被经验到的世界； 近代自然科学是不自然的，自然科学对理念化自然之规律的揭示既是发现也是掩盖；科学危 机实质上是指人的主体性被从知识领域中抽走，科学的技术成功遗忘了其意义基础，脱离了 人性的控制；应当通过反思，克服客观主义的、理念化的自然科学的片面性，从以自然科学 为主导的客观主义向超验的主观主义转变。② 为叙述方便，把两个世界分别称为M 世界和L 世界。在借鉴加里森的“理想化 1”和 “理想化2 ”过程的基础上，③如果不算歪曲胡塞尔的话，所谓危机不是仅仅表现为M 世界 对于L 世界的背离，更重要的是M 世界的方法、结论试图在“下行过程”中再次应用于L 世界时歪曲了现实，违背了主体的意