中国艺术表现里的虚与实上课课件.ppt

印 章“中国印·舞动的北京” 会徽印记中的字形妙在似与不似之间，给人无尽的遐思，具有多种理解和阐释的可能： 1、印信中的篆字似一“文”字。它代表着一个有着悠久历史的文化的中国。2、印信中的篆字又似一“京”字。它代表有三千余年悠远建城史而又青春焕发的古都北京。3、一个向前奔跑、舞动着迎接胜利的运动人形，刚柔相济，形象友善，艺术形式与运动特征相结合，充满了动感。4、代表着北京正以改革开放的姿态，欢迎世界各地运动员和人民欢聚北京，生动地表达出北京张开双臂，欢迎八方宾客的热情与真诚，传递着奥林匹克的理念与精神。 　　 　　 　　 2、理清思路，本文分几层论述？ 一(1-6)提出文章观点,即全、粹统一,虚实结合是中国艺术传统中的重要表现手法. 二(7-12)主要阐述中国绘画、戏曲里的虚实结合,虚实相生. 三(13-14)主要说明中国书法、建筑等多种艺术里的空间表现,都是由舞蹈动作延伸出来,展示虚灵的空间的. （1）艺术要表现美，文章开头哪句话点明？如何理解？ 不全不粹之不足以/为美也。 找出课文中的引文部分，说说它们在文中的作用。 洗尽尘滓，独存孤迥。 读第5段引文，领会大意 意思是，浙江杭州人洪昉思很久以来就在山东桓台人王渔洋门下，同我是朋友。有一天，洪昉思与刑部尚书王渔洋一起议论诗，他痛恨当时流行的诗歌没有章法，说：“诗好像龙，头、尾，身上的鳞片，颈上的长毛，一个不具备，就不是龙。”刑部尚书笑他说：“诗好像神龙，见头不见尾，或者在云雾中露一个爪子一个鳞片而已，怎么会露出全体?那是雕塑绘画!”我说：“神龙屈伸变化，固然没有固定的身体，恍惚望见它的只是它的一鳞一爪，而龙的头尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以为龙的全体都在这里，那么雕塑绘画者反而有话说了!” 洪升、王士稹、赵执信讨论诗歌的艺术性以画龙为例分别提出了怎样的看法？ 洪升求全不求粹，认为做诗如画龙，要把整条龙画出来，连一鳞半爪都不能忽略。 王士稹求粹不求全，认为神龙见首不见尾，或只在云中露出一鳞半爪，根本看不到全体，所以只要画出精粹部分就可以了，不必求完整。 赵执信主张既粹且全，以粹概全，就是说，心目中先有完整的龙才去画龙的一鳞半爪，而画一鳞半爪也正是要反映龙的全体。 本文作者通过对洪、王、赵三人观点的评述提出了怎样的看法？ 洪升 重全面、忽略粹：自然主义； 王士稹 重一鳞半爪（粹）、忽视全体：形式主义； 赵执信 指出一鳞半爪的表现方式要能显示龙的“首尾完好，宛然存在”：现实主义。 作者赞成赵执信的观点，提出全和粹要辩证的结合、统一，在艺术表现里做到真正的典型化。 所阐释的观点 就诗歌说，写出来的精粹的诗是从丰富的生活中提炼出来的，也就是精粹从全体中来。但就诗的本身说，又要求完整。要写一鳞一爪而没有支离破碎之感，且能给人以完整的龙的感觉，这就要求作者的心目中先有一条完整的龙在。 我们见到一片空虚的背景上只突出地表现了三个人物的行动姿态，而完全没有背景的刻画。而群臣竟相观看、议论纷纷的情景则宛然可见。 舞台表演 古代诗歌赏析（一） 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。 ——马致远《天净沙·秋思》 赏析：这首散曲通过四组具有特定意象的实景描写（实），表现了客居他乡的游子孤独寂寞的情怀（虚）。这是化实为虚。 古代诗歌赏析（二） “问君能有几多愁， 恰似一江春水向东流。” ——李煜《虞美人》 古代诗歌赏析（三） 白发三千丈，缘愁似个长。 不知明镜里，何处得秋霜。 ——李白《秋浦歌》 赏析：本诗运用虚实结合的手法，抒发了诗人心中的万千愁绪，表现了对人生易老、壮志未酬的感慨。 按照虚实相生的要求请你画画: 1.踏花归去马蹄香 2. 深山藏古寺 3.蛙声十里出清泉 请你画画: 踏花归去马蹄香 （2）请再举一些有关绘画中虚实相结合的成功的例子。 《深山藏古寺》 《深山藏古寺》，构思更是令人叫绝。画面上只见祟山峻岭，山路蜿蜒，一小僧在山下河边汲水……古寺“虚”掉了，但并不等于没有，不然小僧担水又去何处?自然是自古寺而来，再回古寺而去了。这也是实中存虚。人们可以想见古寺就藏在山的深处。 齐白石《蛙声十里出山泉》 如《蛙声十里出山泉》，若不是几只小蝌蚪在涧溪中顺流游动，又怎能十里之外听