高中必修课程宋明理学教学分析课件.docVIP

高中必修课程“宋明理学”教学分析 【关键词】儒学，思想史，主线，难点 【中图分类号】G63 【文献标识码】B 【文章编号】0457—6241（2013）11—0030—05 高中必修三呈现出中国古代思想史的发展历程，其中“宋明理学”部分难度最大。原因不外乎两点：一是这一部分涉及中国古代哲学若干艰深概念，距离现代社会远，我们缺乏相应的知识积累；二是对于宋明理学的历史背景教材交代少，宋明理学的面貌只是极度凝练的概括，来龙去脉我们难以捕捉。于是这一部分容易流于机械性的灌输，设计的活动往往有些泛泛。笔者试图挖掘这一部分的主线，就若干晦涩、易错的难点展开讨论，求教于广大教师。 一、挖掘主线 本课属于“中国传统文化主流思想的演变”专题，其内容标准的学习要点要求：“列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。”宋明理学以怎样的发展脉络呈现？为何呈现出这样而不是那样的特点？这样的要求对于中学教学来说并不低。解决这些问题，势必要对我国古代思想史有更深层次的把握。我们知道，古代学术大体可以划分为先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学，清代朴学等阶段，而儒家思想的主流地位也并非自始至终都是不可撼动的，儒家思想至少经历过三次危机： 第一次是在诸子学于秦朝统一之后面临的焚书劫难，儒家首当其冲；在汉帝国建立之后，董仲舒糅合了阴阳家、法家、道家思想重振儒学，形成了外儒内法的经学独尊地位。第二次是在汉末魏晋南北朝，今文经学流于迷信，古文经学流于繁琐，正统的儒学不能约束人心，在战乱和佛道的冲击下儒学出现第二次危机；经历宋明理学家的诸多努力，在吸收佛教、道教精华的基础上，儒学开始第二次振兴，重新成为正统思想。第三次危机是近代西学东渐之后，古代学术的发展走向尾声。 宋明理学的展开，就是第二次危机出现后。学者们吸收佛道思想走出危机的过程。汤因比说，“挑战与应战的相互作用不断将文明向前推进，最适度的挑战不仅必须激起受到挑战的一方进行成功的应战，而且刺激对方获得一种将自己推向前进的动力，即从一次成功到新的斗争，从一个问题的解决到另一个问题的提出，从暂时的歇息到展开新的运动，从阴再次到阳”。可见“挑战”——第二次儒学危机的提出，以及“应战”——宋明儒者的应对可构成这一课的主线： “挑战”。第二次儒学危机，无疑主要在于佛道两家思想的冲击。自从东汉以来佛道在中国大盛，其影响力远远超过了儒家。“盖儒术衰歇，自晚汉已然，虽以传统尊严，制科所在，注疏词章，仅为利禄。粗足语夫学问之真者，转在彼而不在此也。”足见随着社会的动荡，汉末以后儒家的势力基本被架空。一个最典型的例子就是韩愈。唐宪宗元和十四年（819年），唐宪宗要迎佛骨人宫内供养三日。韩愈听到后写下名文《谏迎佛骨表》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝“运祚不长”，“事佛求福，乃更得祸”，以孔子“敬鬼神而远之”的立场力主皇帝灭佛。但韩愈没能阻挡宪宗，还险些招致杀身之祸。事后韩愈被贬，其行为大大收敛。韩愈的失败，也说明了这场白热化的儒佛之争中儒家的惨败。就统治者而言，儒家对精神世界的关照空间基本被掏空，仅剩下躯壳。 儒学在汉末以后面临的这种尴尬的处境，表面上是被佛道所压制，实际上与其自身的种种弊病密切相关。第一，自孔子以来，儒学一直是为政治服务，汉代董仲舒以后的天人感应说和五德终始说，都直接论证的是统治者执政的合理性。政治学说毕竟不是学术，虽然带有哲学精神，其逻辑再严密也终究有着诸多为政治服务的工具性漏洞。随着统治者的没落儒学危机自然出现。第二，正如诸多学者所指出的，儒家学说内容庞大，但相当一个时期是一个零碎、杂糅的汇总，其内在的体系性不强，欠缺一个严密的理论体系框架；其内部门户林立，相互抵牾诟病大于切磋促进。第三，自孔子以来儒家学说都以“未知生，焉知死”，“子不语怪力乱神”为态度，对鬼神、生死、世界本体等问题的探索基本是空白；但社会的动荡与战乱使人们需要彼岸世界的精神慰藉，于是佛教和道教的繁盛自然在情理之中。佛道对儒学挑战，深刻原因在于儒学的内部。 “应战”。“追寻之于孔孟六经，重振淑世之化，阴袭道院禅林之余蓄，而开新儒学之机运者，则所谓宋明理学是也。”既然危机的原因出在儒学内部，宋明儒者就势必要对这些进行调整。这一次调整的难度，比汉代学者重振儒学的难度大得多，因为这次复兴触及儒学的根本性弱点。所以宋明理学家的应战措施，绝不是只批评佛道的简单层面，而是要处理一系列复杂问题。“宋明儒沿接禅宗，向人生界更进一步，回复到先秦儒身、家、国、天下的实际大群人生上来，但仍须吸纳融化佛学上对心性研析的一切意见与成就。宋明儒会通佛学来扩大儒家……宋明儒对中国思想史的贡献，正在这一点，在其能把佛学全部融化了。” 首先，宋明儒者的学说和汉代董仲舒等人相比，虽然也是为纲常伦理与封建政治服务，但宋明儒者理论的说服力远远大于汉儒