《欧洲哲学范畴简史》人文社科.pdfVIP

第 1 页 概 论 范畴，说得简单和通俗一点，就是各 门科学所使用的一 些最基本的概念 。哲学范畴就是哲学 以及各 门具体科学共 同 使用的最普遍、最基本的概念 。 范畴是希腊文 的意译，中文是取 自 《尚书 洪 范》九畴之意 。在古代希腊 ，这个词原来是法律上的用语 ， 它或者表示一般 的告发 ，或者专指在法庭上对某一个人的控 告和起诉 。相应 的动词有显示、暴露 、证 明、表 明、宣告等 意思。柏拉 图在 《泰阿泰德》篇 中，曾经在主张的意义上使 用它 。亚里士多德正式把这个词运用到哲学 中来 ，把它变成 一个哲学术语 ，他所说 的范畴就是判断中论述任何事物所用 的基本 的、最一般 的谓词。 概念 、判断、推理是理论思维的基本形式 。推理是从 已 有的判断中推出新判断的思维形式，判断又是 由概念组成的。 由此可见，概念是理论思维的最基本 的形式 ，理论思维一时 一刻也离不开它 。概念反映事物 的范围有大有小 ，因而概念 的外延有宽有窄 。单一概念只反映一个对象 ，普遍概念则反 映一类对象 。在普遍概念 中，那些外延更宽一些 ，概括性更 第 2 页 大一些的，就是范畴。哲学范畴则是外延最宽、概括性最大 的一些普遍概念 。 范畴是人 的思维对客观世界中的一切事物 的最一般 的和 最本质 的特性 、方面和关系 的概括和反映。人们在认识客观 世界 的过程 中，总是首先认识个别，然后再认识一般 。人们 首先感知到个别事物 ，形成对个别事物 的知觉和表象，然后 通过分析和综合 的能力 ，分清现象与本质 ，偶然与必然 ，舍 弃现象的、偶然 的东西 ，抓住本质 的、必然 的东西 ，从而形 成特殊概念 。认识 的进一步发展就是概念从特殊到普遍 的过 渡 。要完成这一过渡 ，就必须舍弃特殊概念 中所反 映的个别 事物 的特殊本质 ，把握住 同类事物 的普遍本质 。形成 了普遍 概念 ，可 以说一个具体 的认识过程就结束 了。特别是在具体 科学 中，形成一类事物 的普遍概念 ，从而掌握这一类事物运 动变化 的规律 ，一般地说也就算达到 了 目的。但是 ，对哲学 来说 ，只是认识到一类事物 的普遍概念 ，并没有达到 目的。 哲学是以整个世界为认识对象， 之要揭示世界上一切事物 的 最一般 的和最本质 的特性、方面和关系 。要达到这个 目的， 哲学 的认识就必须从最简单 的普遍概念上升到最一般 的普遍 概念，从具体科学的范畴上升为最一般的科学即哲学的范畴。 由此可见，从对个别事物的知觉和表象到形成哲学范畴， 是一个极其复杂 的认识过程 。这个复杂 的过程 自始至终是离 不开社会实践的。马克思在谈到经济范畴的创造时曾经指出： “人们按照 自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是 这些人又按照 自己的社会关系创造 了相应 的原理、观念和范 第 3 页 畴 。” 我们必须从社会实践出发来解释范畴的产生。这不仅 是 由于人们在从事理论活动之前，首先必须依靠社会实践解 决衣食住行 问题 ，而且 由于哲学范畴所概括反映的 自然界并 不是先于人类历史而存在的那个 自然界，而是经过社会实践 改造过的自然界。至于人类社会更不用说，它的产生和存在都 离不开社会实践。还有，人的思维能力的发展也是离不开社会 实践的发展的。例如，在古希腊哲学家那里 ，抽象思维的能 力还是 比较低的，以至于一些哲学家把规律当成一种物体， 或者把规律与命运等同起来。从古希腊哲学家对规律的理解， 到马克思主义哲学对规律的理解 ，不能不说是人类社会实践 长期发展的结果。同时，思维也离不开语言。马克思曾经指出 过： “语言也和意识一样，只是 由于需要，由于和他人交往 的迫切需要才产生的。” 也就是说，语言也是在社会实践的 基础上产生的。总之 ，不管从范畴的产生和发展，还是从范 畴的内容和形式方面来看，它都是依赖于社会实践的。