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自然人及书法自然 自然人和书法自然 傅三石 　 恩格斯说：“如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是个有艺术修养的人。”书法是造型艺术，是以文字表现的人生经历的一种艺术形式。“书如其人、书为心声”说的就是这个意思。也就是说书法家的内心生活有多么广阔作品的内容就有多么广阔，书家的气概有多么宏伟，作品的阵容就有多么强大。肖娴说：“大师的书法不是拼凑聚合一些书面符号来传情达意的而是运动中的冒险，它恰是技艺精湛的人物在起舞。 　道教创始人老子曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”以此来看，人和自然是同一性的。只有紧紧地把握住这一点才能对学习书法走向巅峰有所启迪和帮助。今天人类过度的文明失去了他的真性，人愿多了，自然就少了。道教的中心思想就是自然无为。目前社会上也不断的在出现“自然人”这个词，这个词的出现证明了人们已经认识到返本归真，和大自然同构的益处。从事为道无别诀、知返自然即玄机么。书法艺术最讲的就是自然无为，抒情达性。无为为道妙、有情是根基。道之于人就是淳朴、真性、自然、无华。由此推来，人有什么样的品味，书就有什么样的品位；人有什么样的气质，书就有什么样的精神；人有什么样的韬略。书就有什么样的神采；人有什么样的修养，书就有什么样的情趣；人有什么样的神气，书就有什么样的气韵。毛主席也说：“凡人为的艺术，都是借助大自然的美来完成人为的美。”英雄所讲略同，伟人的声音都是那样的淳朴、真诚。“真”来自于自然、“善”来自于淳朴、“美”来自于潇洒和高雅。如果一个书家的内存具备了真、善、美那必然或多或少的会反应在他的作品里。书道来自于自然之道，来自于天道、地道、人道综合起来的自然之道。人生最大的轻松莫过于顺其自然。天地以顺动，圣人以顺动，办事以顺动，才是省劲省力的。这样一来书和人便“合二为一”了。 　德国大诗人歌德说：“艺术家对自然有着双重关系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隶。”书法要的就是自然最本质的情动，要的就是不加一丝造作，自然而然地在素纸上挥洒着书家的爱和恨。书法又是内含情操外发意气的一种艺术形式，也是将无生命的笔墨化为有生命的本质力量的一种艺术形式，也是修养深度和广度的思想体现，也是品味高低的人生境界体现。书道本乎自然，自然是矛盾的又是统一的。矛盾是离、是散、是死。事物最终要的是矛盾的统一，有机的联系，内在的和谐，在斗争中求团结，才是合、是聚、是发展、是活、是生成万物的根本。自然万物的存在充满了生机、充满了气韵、充满了辩证法。阴阳就是自然中的矛盾，又是统一的起始。刘熙载说：“书法要兼备阴阳二气，阳刚阴柔不可偏坡，高韵、深情、坚质浩气缺一不可为书。”人是自然造化的结果，是灵物之首。《素问、宝命全篇》说：“人以天地之气生，四时之发成。”庄子《知北游》也说：“人之生、气之聚也，聚则为生，散则为死，……通天下一气耳。”通天下一气耳讲的太好了，天下的造化靠的就是一个“气”字，挥毫但求骨和魂，笔未到时气已吞么。“气”又有多种多样，在书法艺术上我认为又激又历的为文韬武略的韬略气；不激不历的为书生稚嫩的书卷气；不激想历的为书匠气，想激不历的为习俗气。总之，气是书法艺术的核心，也是一切艺术的核心。书法之气就是人的元气和宇宙的元气会聚成无缝无隙的团气，也就是真气，发于纸上、吞于笔上、化于墨上，显于力上，感人眼上，神在心上，抑扬顿挫、轻重缓急，大开大合、放长击远、贴身短打、一片神机。书法中的气就是气韵。宋代郭若虚说：“人品即已高矣，气韵不得不高，气韵即已高矣，生动不得不至，所谓神之又神而能精焉。”（郭若虚这里讲的人品是指人的品味，而不是平常所讲的道德上的那个人品。因为，一个是修养范畴，一个是道德范畴，两回事不是一个概念）。书法的神采就是通过书家内在的心里品质激活出来的气韵。气韵就是人的品味和一身韬略在作品上的再现，气韵是造型艺术的根本。书法的笔不是机械的笔、是自然的笔、是经过人生磨练的笔、是个性极强的笔，是有情、有味、有意的笔，是有灵性之轨迹的笔。气是运动的充满活力的，书法作品中只要气贯充足自会活泼、只要气贯充足自会生动，只要气贯充足自会出神，只要气贯充足自会感人。一个健康之人是应具备人之三宝精、气、神的，精气神中的“气”是人之生命的关键所在。书法和人一样，它的神采射人的关键也是“气”。气是意的驱使，思想的涵盖，气和意的辩证关系就是：大自然中是气为先，气生成人之后，人有了思维“意”，意又反作用于气，就变成了意为先，气跟之。总之，乾坤唯一气，诸生唯一化，气生意、意化气在不断的互相圆化的发展。贯气充圆是宇宙的本意，气饱意足求的一个“圆”字是中国文化艺术的准则。因为中华民族的思维图式就是负阴抱阳冲气为合的“太极图”，但是要想把气练好了，不是