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论塞尔心身观 论塞尔的心身观 【作 者】黄少华 摘要 本文认为，塞尔的心身观，对于科学地解决心身关系这一哲学史上的老大难问题，有着积极的推动作用。文章提出，要真正解决心身问题，必须以马克思主义的社会实践观为基础，联合自然科学、社会科学、人文科学和哲学综合地研究心身关系。 关键词　塞尔　心身问题 　 1 心身问题或心脑问题是西方哲学发展史上一个长期悬而未决的问题。综观从柏拉图到笛卡尔和康德的传统哲学，可以发现，它们对心身问题大致有三种不同的诠释：(1)认为心理过程平行于大脑活动，而且两者是相互独立的；(2)认为心和身是两种相互分离的实体，但它们又相互作用，心理过程可以引起身体活动，身体活动亦可以引起心理过程；(3)认为心理过程和大脑活动实际上是同一个过程，两者是合二为一的，因此，可以把心理过程还原和化约为大脑活动过程。当代美国著名分析哲学家塞尔(J.R.Searle)认为，传统哲学对心身问题的这些解答，都没有能够真正解决心身问题，心身问题或心脑问题至今依然存在，而且依然是当今哲学研究中的一大难题。 那么，为什么传统哲学解决不了心身问题？塞尔认为，这首先是因为传统哲学用来解决心身问题的方法有着严重的缺陷。他指出，传统哲学，特别是自笛卡尔把世界划出为精神和物质两种实体以来，人们在解决心身问题时总也摆脱不了二元论的影响，总是表现出有意回避意识和主观性这种执著的客观化态度，坚信科学所研究的必须是客观地可观察的现象。因此，近代哲学家普遍运用牛顿力学的机械因果关系模式去说明心身关系。按照这种机械因果观，每当A引起B时，必定会有两个分离的事件，一个被确认为原因，另一个被确认为结果，它们之间的因果关系就好像台球相互撞击的方式一样。这种粗糙的机械因果关系模式，迫使我们在心身问题上，要么去接受某种形式的二元论观点（心身平行论或心身相互作用论），要么把心理过程还原和化约为脑的物理状态（心身同一论）。塞尔认为，这种二元论和还原主义的思维偏向，使人们陷于一元论和二元论这种无休止的概念之争不能自拔，从而严重地妨碍了对心身问题作出正确的解答。因此，在塞尔看来，要真正解决心身问题，就必须首先摆脱这种陈腐的传统观念的束缚。换言之，科学地解决心身问题的关键，在于提出一种新的理解心身关系的观念和方法。 针对传统哲学在心身问题上以还原主义为实质的机械因果关系模式，塞尔提出了一种新的因果关系观念。他指出，和机械因果关系模式只能描述外在的、分离的事件不同，按照新的因果关系模式，原因和结果之间存在着一种内在的联系，因为这种原因是对它所导致的那种事态的一种表现。这种原因既表现又引起了这种结果。①塞尔把这类因果关系称为意向因果关系。他认为，意向因果关系不同于其他类型的因果关系的一个重要特征是：就意向性解释来说，在原因和结果之间，肯定有一种逻辑联系、一种必然的联系。②具体地说，按照意向因果关系模式，一种现象的表面特征，既由微观结构所导致，又体现在这种微观结构中。例如，水的液体性这一表面特征，可以用微观层次上H[,2]O分子的活动作出一种因果解释，而液体性同时又构成了H[,2]O的表面的、宏观层次的特征。因此，对于水，我们可以断定，它的液体性这一表面特征，既是由微观元素的活动导致的，同时又体现在由微观元素构成的系统中。塞尔认为，这种以由导致和体现在中为特征的意向因果关系模式，为我们解答令人困惑的心身问题提供了一种既理想又普通的方法。只要我们坚持运用这种意向因果关系模式，对于心身问题就会有一个相当简单的解答，这种解答既和我们所具有的神经生理学知识相一致，又和我们关于心理状态──痛觉、信念、欲望等等的性质的常识的概念并行不悖。③正是根据这种以强调原因和结果之间的内在联系为核心的意向因果关系模式，塞尔系统地提出了他颇具特色的心身观。 　 2 塞尔指出，他的心身观是以强调朴素物理主义和朴素心理主义的统一为特征的。按照朴素物理主义，世界完全是由物理粒子以及它们之间的多种多样的相互关系构成的。就世界上真实的事物而言，只存在物理粒子以及物理粒子的各种排列。④按照朴素心理主义，内在心理状态是真实存在着的，有些是有意识的，有些是无意识的；有些是有意向的，有些是没有意向的。⑤塞尔认为，这种常识性的心理主义概念和科学的物理主义概念是一致的。传统的心身观，无论是心身平行论、心身相互作用论，还是某种形式的心身同一论，它们的共同缺陷，就在于都接受了朴素心理主义和朴素物理主义是决不相容的这一假定，因此都摆脱不了二元论的阴影，总喜欢把心和身截然对立起来，或者干脆否定心理状态的存在，以维护对世界的物理描述不能涉及任何心理客体这一假定，从而把心理、意识和主观性等等统统排除在科学研究范围之外。鉴于此，所以塞尔强调，要真正解决心身问题，必须克服传统心身观的二元论和实在论偏向，对心理现象的内在心理特性有一个充分的了解。