简论湖湘文化对服刑人员改造作用.docVIP

简论湖湘文化对服刑人员改造作用 　　[摘要]以民俗文化来改造教育陶冶罪犯的心灵，是监狱文化改造模式的创新和延伸，是“艺术矫治、文化育人”理念的体现。湖湘文化秉承了民俗文化固有的特点，如形象性、活泼性、喜闻乐见等特点，易被罪犯所认同。文章就湖湘文化的渊源、基本精神等内容的阐述，结合服刑人员改造的实际情况，试分析湖湘文化对服刑人员的改造作用。 　　[关键词]湖湘文化;服刑人员;改造 　　文化是生产力，是一个国家、地区乃至行业综合实力的重要标志。在监狱文化建设的大背景的推动下，所创造出来的民俗文化改造的创意性文化改造模式，在坚持常态性文化改造模式的同时，已成为监狱文化改造罪犯的新颖手段。湖湘文化以其鲜明的特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态存在于历史文化的长河中。在了解罪犯改造的特征基础上，将犯罪人这个特殊的群体置身于湖湘特色文化中，进而突出民俗文化的改造作用，从而有效提高监狱改造质量。 　　一、湖湘文化的渊源 　　湖湘文化是一种地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为“潇湘洙泗”、“荆蛮邹鲁”;唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。 　　所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标;而考察湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。当然这两种文化组合是相互渗透的：湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升华。如曾国藩在自我人格修炼时追求的“血诚”、“明强”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处，“诚”、“明”的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求;而“血”、“强”的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性。包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。 　　二、湖湘文化的基本精神对服刑人员改造的有益启迪 　　湖湘文化的基本精神概括为以下四个方面： 　　(一)“淳朴重义” 　　“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。“淳朴重义”更加凸显了湖南地域特色中，人与人之间、人与社会之间等外向关系处理的准则。中国传统文化的精髓以儒家为基准，儒家的核心范畴是“仁”。儒家劝诫人们奉行忠恕之道，营造出一种将心比心、关心他人、互相宽恕、忍让谅解的社会和谐气氛，这对于正确处理民警与服刑人员之间的矛盾，服刑人员与服刑人员之间的矛盾，营造和谐的人际关系具有很大的现实意义。《服刑人员行为规范》的第四条(明礼诚信、互助友善、勤俭自强)与上述的理念不谋而合，充分体现了行为规范对传统文化的传承。 　　(二)“勇敢尚武” 　　即临难不惧、视死如归的精神。与“淳朴重义”融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”这种精神在现代社会环境下可以理解为：服刑人员在日常改造中，要不畏困难，迎难而上，积极发挥主观能动性抵制内心的不良改造情绪，改恶向善;明辨是非，在面对监狱的反动势力要勇于和其作斗争;不畏生死，在自然灾害事故中，为挽救他人的生命和财产能挺身而出等等。 　　(三)“经世致用” 　　即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为”种“当今天下，舍我其谁”的”敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。作为在监服刑的罪犯来说，最务实的莫过于积极配合监管改造，争取早日回归社会和家庭。可以通过各种途径来调动罪犯的改造积极性，将这种湖南人特有的精神品质得以充分发挥。 　　(四)“自强不息” 　　是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。这些性格和精神，一脉传承迄今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡