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自首制度本质探源及立法完善 　摘　要：自首制度在我国的历史源远流长，时至今日，自首制度仍然是我国刑事司法中重要的刑罚裁量制度之一。探寻自首制度的本质及理论根源，发掘自首制度的价值，能够促成我们加深对自首制度的功能及法律意义的认识，最终有效的指导我们的司法实践，实现法律公平、正义的终极目标。 关键词：自首 利益博弈 得减主义 必减主义 自首制度在我国的存续历史悠久，我国历史上的自首制度起源于“三代”（夏、商、西周时期），到秦代已经把自首规定为一项法律制度，并传承至今。国外也有自首的立法规定。可见，自首制度是一项极富价值的刑罚制度。本文将根据黑格尔的“存在既是合理”的思想，从进化论的理性主义的角度展开对自首制度本质及其立法完善的论述。 一、 自首制度的本质探析 　　自首制度作为一种历史延续的客观存在的事物，能够在时代的变迁之中，被历史所选择并不断地发挥新的生命力，远不能用“人类智慧的结晶”这种理性建构主义的观点所能概括和解释①。关于自首制度的本质，学界有许多篇论文及著述涉及，提出了各自的观点和见解，笔者将这些观点主要概括为两类，一种犯罪人本位说，一种是国家本位说。 　　犯罪人本位说，顾名思义主要是从犯罪人角度去思考自首制度的本质，其代表是“悔罪说”，该说主张设立自首制度，对自首犯从宽处罚，其本质上是因为犯罪人对自己罪行的悔悟，根据中国传统儒家思想，对其从宽处罚正是要体现儒家“过而能改，善莫大焉”的古训。同时与“悔罪说”比较接近的还有“主动承担刑事责任说”②，该说是目前的通说，主张设立自首制度对自首犯从宽处罚本质上是犯罪人在犯罪后能够主动将自己交付国家追诉，体现犯罪人的社会危害性和人身危险性的降低，据此从宽处罚。 论文代写 　　国家本位说主要站在国家的立场上论述自首制度的本质，其代表是“司法资源节约说”，该说主张犯罪人在实施犯罪后能够自动归案，节省了国家在侦查、起诉和审判本应投入的司法资源，提高了司法效益，符合刑罚经济性原则，因而对自首犯的得从宽处罚；此外还有学者提出了自首制度的本质在于刑法的谦抑与宽容，主张对自首制度本质的理解不能只从犯罪人的角度理解其内在属性，自首制度在立法本质上是一种体现刑法谦抑、刑法宽容思想的奖励制度，自首从宽的刑事政策这是对此奖励机制的体现③。 　　以上各种关于自首制度本质的学说虽都有一定的道理，然不免都有些片面。而笔者认为，国家与犯罪人的利益是相互冲突的，我们应该从第三者的角度冷眼旁观自首制度，自首制度的本质应该是国家与犯罪人在犯罪后所造成的相互对抗的局面中发生的利益博弈而相互妥协的结果，其实现的是一种公平与效率并重的妥协的正义。因此，自首制度正是这种妥协的正义的产物，是寻求国家权力与个人之间的合作、妥协进而谋取“双赢”的结果，它本质上是刑事实体法所确立的辩诉交易制度，是国家司法与犯罪人之间的交易。国家通过在法律中规定自首为犯罪人在犯罪后指引了一条出路，也可以不恰当的称为国家对犯罪人发出的一份犯罪后自首从宽的“要约”，犯罪人通过自首这条犯罪分子的第二座黄金桥④，得到一份弃暗投明的机会，使自己甩掉包袱、弃旧图新，国家也节省了司法资源的投入，及早审结案件，尽早的实现正义的要求，给被害人一个说法，减少被害人因犯罪后案件迟迟得不到侦破所带来的持续的痛苦和不安定感，最终实现国家、犯罪人、被害人的利益最大化，正因为自首制度的本质中暗含着这样的合理性，契合了社会发展进化的规律，才被历史所选择，得以延续至今，并不断地发挥新的生命力。 　　二、自首制度的立法完善问题 　　当前，关于自首制度的法律规定主要体现在《刑法典》总则第67条、第68条，分则第164条、第390条第2款、第392条第2款，同时，最高人民法院于1998年4月6日还作出了《关于处理自首和立功具体应用法律若干问题的解释》，对《刑法典》第67条的适用作了明确的解释⑤。对于自首的认定与处罚虽然立法上作了较为具体的规定，然而在理论界及其司法实务界仍存在许多争论，主要体现在以下几个方面： 1、 在一般自首的成立条件中是否应增加“接受审查和裁判”这一要件 早在1979年刑法典颁行不久后，就存在自首成立条件问题上的“两要件说”与“三要件说”之争。“两要件说”主张自首成立仅需要具备自动投案、如实供述罪行两个条件；“三要件说”则认为自首成立需具备自动投案、如实供述罪行、接受审查和裁判三个要件⑥。1997年刑法，在立法基本上接受了“二要件说”。笔者认为，“二要件说”之所以反对将“接受审查和裁判”作为自首成立的独立要件是担心司法实践中部分素质不高的甚至别有用心的司法人员曲解、滥用该要件。笔者不赞同此种主张。 2、 准自首的适用主体范围应否扩大 　　根据现行刑法典第67条第2款的规定，准自首仅适用以下三类人：其一是被采取强制措