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论中国经济法及儒家文化耦合 　论中国经济法与儒家文化的耦合 论文代写 　摘要: 中国经济法的产生与发展经受着中国历史文化的洗礼,体现出“中国化”的特殊规 律。中国儒家文化源远流长,其基本精神体现为“仁、义、群、和、中”,映射出中华民族 文化的基调,并为中国经济法的产生与发展提供了丰富的文化土壤。具体而言,儒家文化为 中国经济法的产生与发展提供了所需的人文资源、伦理基础、立身之本、理念支撑及方法路 径。同时,中国经济法亦在与儒家文化的互动相融中成长进步,两者在诸多方面存在耦合。 鉴于经济法研究的本土性和文化的延续性,我们还得出经济法的移植应当慎行和我国应当创 建具有东方文化背景经济法等两点启示。 　关键词:儒家文化;中国经济法;文化土壤;互动融合;启示 　中图分类号:D922.29/B222文献标识码:A文章编号:1006-723X(201 0)04-0041-09 　 　近期以来,法律文化学的研究日渐深入。人们从文化的角度考察法律现象使法学的视野进一 步开阔,法律的解读方式也逐渐脱离单一而走向多元。法律作为一种文化现象,不仅可以作 为解决纠纷的手段和技术,而且也可以作为体现价值和目的的一种文化符号〔1〕。 这种解 释并非只是阐发法律制度的意义,更是揭示了法律和其他社会文化现象的关联性和活动关系 〔2〕(P3～5)。我国经济法虽然也是一种泊来品,但作为一个能够在中国生根并繁 荣的一种法律现象 ,必然与中国独特的文化背景相融合,其产生与发展受着中国历史文化的影响与接纳,体现 出“中国化”的特殊规律。伴随着人们对经济法现代化道路的探索,发现经济法作为法律体 系中的重要组成部分,受到特定和有限空间的经济、政治、文化等因素的影响,呈现出差异 性、地域性和民族性,我们在重视经济法研究的全球化或国际化的同时,更应该突出本土性 或民族性研究,并且,构建有中华民族特色经济法的呼声日益高涨。儒家文化诞生在我国, 几千年来,经历无数坎坷和变革后,儒家思想对中国传统文化的各个层面起到主导和支配作 用,奠定了中华民族精神的基调。马克思也曾指出:“人们创造自己的历史,并不是随心所 欲的创造,并不是他们在选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来 的条件下的创造。”〔3〕(P603)为此,本文以儒家文化作为切入点和主要视 域来解读中国经济法的 产生、发展与未来,不仅可以揭示中国经济法的中国文化底蕴,亦可为探索经济法的民族 性开辟另一条路径。 论文代写 　 论文联盟 　一、思想精华:儒家文化内涵丰富且影响深远 　 　儒家思想在中国传统文化中起着举足轻重的作用,全方位地影响了中华民族精神的形成与定 位,即使今天我们也能深刻感受到儒家思想的气息,以致达到所用非所知的程度。 经过了先 秦儒学的创立期,汉至唐代儒学的扩展期,宋至清代儒学的重建与再扩展期,清末鸦片战争 以降直至今天儒学的蛰伏期,儒家思想可谓博大精深,但其基本精神大体可以概括为“仁、 义、群、和、中”五个方面〔4〕(P109),五种精神相互支撑,相辅相成。 　1、“仁”,浓厚的人文精神 　“仁者,义之本也,顺之体也,得之者尊”(《礼记bull;礼运》 )。作为人的内在的道德自觉,“仁”不仅凸显了道德自主性,还是“天、地、人、物、我 ”之间的生命的通感,是“天下一家,中国一人”的价值理想。这种价值理想一方面强调维 护人的尊严,认为人的生命是一种自然现象,是有实体的,且在天地间有着重要的地位。所 以,一般儒家都主张“保生命”。另一方面,探讨人生的价值和实现理想的基本原则,即以 “己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语bull;雍也》)、“己所不欲,勿施于人”(《论 语bull;颜渊》)等忠恕之道和以“仁义治天下”“礼之用、和为贵”、“四海之内皆兄弟” 等礼仪仁爱原则作为处世之方〔5〕(P5)。“仁”是中华人文精神的内核,具有普适 性的世界伦理 价值。“仁者爱人”,儒家思想蕴藏着浓厚的人文精神,清楚地显示了其人本主义的实质, 同时也规定了儒学的“人道”发展方向。 论文代写 　2、“义”,突出的公正性诉求 　“义”,“义者宜也”(《中庸》),即应当、正当、 合乎道义;“利”,即利益、功效,包括公利和私利。在义和利关系上,儒家学说提供了一 种以义驭利的义利观,这是儒学中影响深远的一个重要思想。在“义”和“利”的关系问题 上,儒家首先突出强调以“义”驭“利”。孔子把“义”视为善与美的标准,他认为:“ 君子有勇而无义为乱”,“小人有勇而无义为盗”(《论语bull;阳货》)。这就为获利的目的 和手段划清了是与非的界限,即谋利不能违背善意与道德去损害社会和他人的利益〔6 〕(P52)。其次,提倡义利相互统一。在孔子那里,“义”作为内在的规范,需依“利” 而存; “利”作