中国戏剧史综述.docVIP

中国古代戏剧史摘要 中国的戏剧，品类繁多，历史悠久，源远流长.它不仅是一门综合文学、音乐、舞蹈.绘画，雕塑、建筑等于一体的专门艺术，而且有ー套独特的唱、念、做、打等完整的表演艺术手段。它既不同于以歌唱为主要表演手段的西方歌剧：也有别于用对话形式来抒发情感的现代话剧：更不同于以足尖舞技巧来表演的芭蕾。当然，中国戏剧的上述四种表演艺术手段并不是ー开始就有的，而是在漫漫的发展过程中，不断吸收、综合其它各种艺术特点而逐渐形成的。 从发生学的角度去追溯戏剧的起源，我们可以ー直追寻到原始人类部落里的宗教仪式歌舞。ー般认为，戏剧源于模仿，当原始人类部族处于初级阶段，还不能够创造文字、音乐和诗歌的时候，他们已经开始创作建立在模仿基础上的原始哑剧和仪式舞蹈了。作为ー种思想的外在符号，行为远比语言更为直接。模仿的动机从属于原始宗教意识，例如交感巫术观念使原始人类相信模仿活动能够导致其自身命运的改变。这种认识和实践的结果导致了原始戏剧形态的诞生。先秦优戏 进入奴隶社会后，歌舞被奴隶主利用，逐渐进入言廷或祭坛，成了统治阶级祭祀或娱乐的エ具.于是出现了专门“掌拔除祀上帝”的“巫”，和以歌唱或滑稽表演为职业的艺人——“优”。由于职责和分エ的不同，优又可分为倡优、俳化和怜优等。先秦时代的优怜们是如何从艺术活动的，由于没有专门的记载，故知之甚少。但从一些史书的零星记载中，仍可窥见古代怜优们的ー些活动情景。如同马迁在《史记》滑稽列传》中就插写了儿则优怜的故事。其中的贵马贱人一则说：春秋时楚座王好搜罗名马。ー天，他的一匹最心爱的马突然死了，于是他命令要用葬大夫的隆重礼节去葬死马。凡是去谏阻的人，都遭到了责骂。自此，无人敢上殿去劝说。独有优孟不惧楚王之威，还想去阻谏。他别出心栽，刚进殿就仰天人哭起来，庄王忙问其原因，优孟回答说：楚乃堂堂大国，只用大夫之礼葬名马，未免失义小气，不如改用葬天子之礼。这样，天下的人都知道你楚王贵马贱人了。庄王听后，觉得自己做得是有点过份，于是取消厚葬死马的命令。除此之外，还有秦国优 谏始皇的扩苑囿、谏二世的漆城等。从这些故事体现出优人擅长于用滑稽可笑的表演手段去达到劝谏君王的作用。 从优伶和巫都能比较通真地装扮或模仿一个人物或神鬼看，说明他们已疲具备了ー定的表演艺术才能。这些模仿表演，当然还仅仅是追求模仿生活原型的肖似，算不上是艺术形象的创造（《中国大百科全书 戏曲 曲艺卷》），但这种模仿表演应该说已经经具备一定的戏剧美的因素，已经是ー种戏剧行为，和后来的戏剧演员的扮演某一角色，表演莱个故事的情节已经十分接近了。因此，王国维先生说：后世戏剧，当自巫、优二者出：而此二者，固未可以后世戏剧视之也(《宋元戏曲考》）就是说，我们虽还不能把优、巫的表演看作是戏曲艺术形成的真正开端，但优伶和巫 从某种意义上看，可以说是我国最早的戏剧演员了。 汉代百戏 汉代优戏被归入散乐，最初名角抵戏，后来又称为百戏。百戏是伴随着秦汉崭新的封建经济和文化高涨而兴盛的新兴表演艺术，它是汉代表演艺术的主体部分。百戏不是一种成形的、完整的、规范的艺术形式，而是混合了体育竞技、杂技魔术、杂耍游戏、歌舞装扮诸种表演于一炉的大杂烩，一种“俳优歌舞杂奏”。组成百戏的各个基本表演单位都是相对独立的，彼此之间并没有实质性的联系和制约。它们共同构成一个松散的联盟来进行一场表演。随便哪几种成分凑在一起，或多或少，都可以进行演出。这也是汉代百戏文物组合表现为流动性、随意性的原因。真正联系百戏各因子的纽带——把它们串组为一场统一演出的，是宴乐——在酒宴中间进行娱目性的表演。如《左传 文公四年》说：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》”就是这一类表演。我们在汉代画像石、画像砖和壁画里常常见到浩大宴乐演出场面，正是其写照。除此之外，百戏中假形扮饰舞蹈，把吉兽祥禽、仙女神人统统拉在一起，共同表现一个五彩缤纷、飘忽迷离的神话境界，增添了百戏演出的神秘色彩和戏剧性。如《东海黄公》，它描写了一个带有巫术性质的角斗故事。在《西京杂记》里讲到了这个故事的本事来源：有东海人黄公，少时为术能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛增束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之，术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为残，汉帝亦取以为角抵之戏焉。 《东海黄公》具备了完整的故事情节：从黄公能念咒制服老虎起始、以黄公年老酷酒法术失灵而为虎所杀结束’有两个演员按照预定的情节发展线进行表演，其中如果有对话ー定是代言休，它已经满足了戏剧的基本要求，成为中国戏剧史上首次见于记录的ー场完整戏剧表演。另外《东海黄公》虽仍未超出角抵竞技的范围，但它比ー般纯属角抵竞技更接近于戏剧范畴。首