宋代新孔子与孔子经典的关系.docVIP

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宋代新孔子与孔子经典的关系

宋明理学和经学的关系 2011-03-09 人气: 71 小中大 【专题名称】中国哲学 【专 题 号】B5 【复印期号】2004年12期 【原文出处】《湖南大学学报:社科版》(长沙)2004年05期第3~12页 【英文标题】The Relationship between the Neo-Confucianism and Study of Confucian Classics in Song and Ming Dynasties   JIANG Guang-hui   (Institute of History Study, Chinese Academy of Social Science, Beijing 100001, China) 【作者简介】姜广辉(1948-),男,黑龙江安达人,中国社会科学院历史研究所研究员.中国社会科学院 历史研究所,北京 100001 [中图分类号]B21  [文献标识码]A  [文章编号]1008-1763(2004)05-0003-10   关于宋明儒学研究,当今学术界有两种类型的学术著作,一是关于宋明理学史的研究,主要讨论宋明理学家关于理气心性等问题的哲学思想;一是关于宋明经学史的研究,主要讨论经学沿革传承、经书校定、疑经辨伪及科考程式等问题。以上两种类型的著作畛域清楚,基本不相交错。   那么,宋明时期的理学和经学的关系究竟是怎样的呢?只要稍加研究,我们就不难发现,这一时期的所谓理学和经学是很难截然分开的,因为宋明时期许多注经的著作中已经渗透了理学思想,而理学家的讲学内容也大多不离经学的主题。两者关系是你中有我,我中有你,如果离开对方,便没有真正意义的宋明理学,也设有真正意义的宋明经学。   假如我们要以宋明时期的经学思想为研究课题,那这经学思想的灵魂就是理学。但这里的问题在于,我们应以怎样的写作形式来反映这一特点,我们既不能将宋明经学思想史写成和汉唐经学无多少差别的著作,也不能写成类似宋明理学史的著作。必须看到,写宋明经学思想史,其难度更大于写宋明理学史,因为写宋明理学史,可以寻着理学的理论逻辑写,从而避开经学的内容;而要写宋明经学思想史,若不弄清理学,就根本不会理解宋明儒者经典诠释意义之所在。因此这里有双重的压力摆在研究者的面前,既要懂经学,还要懂理学。也正因为如此,研究和处理好理学和经学的关系问题,理论意义重大。下文拟从四个方面讨论宋明理学和经学的关系。 一 宋明理学是经学演变的合逻辑产物 (一)理学是经学演变的合逻辑产物   宋代经学以发明义理为主要特点。而理学是当时诸多义理之学的一个主要流派。从汉唐经学到宋明理学的演变有其内在的逻辑。   儒家经学正式确立于汉武帝时期,这是适应大一统政治的一次重大的文化选择。当时董仲舒建言:《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。(注:《汉书》卷五十六《董仲舒传》.)汉武帝接受了这一建议,《汉书?武帝纪》赞曰:孝武初立,卓然罢黜百家,表章六经。在六艺或六经中,《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》,乃是西周以来的公共文本,非儒家所独有,《春秋》虽为孔子所修,然他所依据的乃是鲁国《春秋》,也可以说是一种公共文本。汉武帝罢黜百家,表章六经,即意味回归先圣的公共文本,孔子之后的诸子百家包括孟子、荀子的儒家都在罢黜之列。(注:关于这一观点,我们采纳了钱穆先生的意见,钱穆先生曾说:汉武帝表彰的是战国以前的五经,而非表彰战国以后的儒家。汉武帝表章五经的另一句,是罢黜百家。儒家只能算百家中的一家,则也在汉武帝罢黜之列。我们读《汉书?艺文志》,这是汉代皇家图书馆藏书的目录分类,把一切书籍编目,分归七类。第一类为六艺,便是经。第二类为诸子,便是百家。百家中第一家,便是儒家。可见罢黜百家,儒家亦在内。六艺和诸子,这是当时学术上的一个大分野。讲汉代史,这点不能不知。……汉武帝以前,文帝时《孟子》、《老子》皆曾立博士。到了武帝,只许五经立博士,其他百家博士都一起罢免。《孟子》、《老子》博士也罢黜了,这就是罢黜百家的事实证明。可见当时汉武帝表章五经,并非表章儒家。(《钱宾四先生全集》卷五十四,联经出版社版,第294页.))这就是说经学高于百家之学,也高于一般儒学。这是一种学术导向,它标示今后儒学的发展必须走经学的路线,而不能走子学的路线。   但汉武帝实行罢黜百家,表章六经的政策,上距秦始皇焚书坑儒已经八十年,五经重现于秦火劫余,简编残阙,传本不一,因而经典文本及文义的确定须依据经师的师法和家法,这种情况决定了此后经学缓慢而曲折的发展。   汉代经学分为今文经学和古文经学,汉代今文经学家讲微言大义,后来出现了说

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