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最神奇的杜撰 对神鬼怪最初的认识，是从第一部的《西游记》来的，可爱顽皮而又真性情的孙悟空，降妖除魔，在众仙的帮助下，无往不胜，经九九数完魔灭尽三三行满道归根径回东土五圣成真毛脸雷公嘴，有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特点。满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇熊罴怪黑风山怪翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞水帘洞林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云花果山洋洋光浸月，浩浩影浮天茫然浑似海，一望更无边通天河顶摩霄汉中，根接须弥脉雷音古刹山海经》、《淮南子》等书中所记载的神话故事，蒲松龄聊斋志异》搜神记》是一个奇异的世界。神仙方术，妖魔鬼怪，灵异变形，虚构了一个个既超出常人，又和人间紧密联系的神鬼形象系列。描写奇异之物的怪诞形象或特异性能，显示其艺术魅力。这在博物志怪类作品中，表现尤为突出。例如《神异经》，就是以记载异物奇人为特色的，某些异物的记载脱胎于《山海经》，而有所创新，写奇人异物，构想新颖奇特。《神异经·东荒经》中东王公的形象是“人形鸟面而虎尾。载一黑熊，左右顾望”。这和《山海经》中西王母的形象“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，可谓天作之合。于是在《神异经》“天柱”条，就把东王公和西王母写成爱侣，同受大鸟左、右两翼的覆庇，相会于鸟背，西王母是很主动的，颇有人情味。《十洲记·炎洲》对“风生兽”的记述，富于怪诞而有文学性的幻想，而且善于铺叙夸饰。风生兽的生命力真强：“积薪数车以烧之，薪尽而兽不然(同“燃”)，灰中而立，毛亦不，斫刺不入，打之如灰(“皮”字之误)囊。”被打死后，“张口向风，须臾复活。”《十洲记·聚窟洲》写西域使者献给汉武帝一只小如狸猫的猛兽，神奇怪异，耸人听闻：“一声叫发，千人伏息，牛马百物，惊断系；武士奄忽，失其势力。当其神也，立兴风云，吐嗽雨露，百邪迸走，蛟龙腾骛……”为了表现其怪异，极尽夸张渲染之能事。这两种博物志怪小说都假托东方朔之作，实为东汉末至魏间人所撰，后一种神仙道教幻想艺术的色彩较浓。张华《博物志》中《马化》、《蟒》等篇，也有较强的怪异性，志怪小说的意味颇重，对唐人传奇的同类题材作品《白猿传》、《李黄》等的影响亦大。从审美角度看，《蟒》更具有怪诞奇异之美，那位“长意思人”的探险杀蟒的怪异行动中，包含着正义战胜邪恶的意蕴。《八月浮槎》奇幻美妙近乎神话传说。《诗经·小雅·大东》写道：“彼牵牛，不以服箱。”“彼织女，终日七襄。”这里，牵牛、织女只是徒有虚名不干实事者的比喻，而在小说中，却借美丽的想象联系起来，乘槎者从海上到天河，见牛郎、织女，这一探索宇宙空间的幻想是非常大胆而优美的。 西游记》中向封建思想宣战最为旗帜鲜明地是他对玉皇大帝的描写，在前半部分大闹天宫中，玉皇大帝是一个只知道发号施令什么本事也没有的，甚至于发生什么事情还要向大臣们讨主意的笨蛋。在这一段中他所作的一切不过是维护和巩固自己地位，没有一件事是正义的或者为了别人。在大闹天宫一折中还有对杨二郎的描写，侧面交待了玉皇大帝对妹妹婚姻的干涉，从而表现了玉皇大帝的专横，残忍和不近人情。，《西游记》中的玉皇大帝是人间皇帝的化身，而作者是通过对玉皇大帝的批判将矛头直指封建帝制。当然，处在那个时代作者不可能在文中写出打倒封建帝制的标语口号而寻求自取灭亡。这里作者把其意图隐藏在一个一个生动的小故事中，将封建专制的典型代表的丑恶面目揭露得体无完肤。但是《西游记》将其本意隐藏得如此奇妙，结果经过几百年和千千万万人广泛传阅也未解其中道理。《西游记》还反映在作者的自由婚姻爱情观。杨二郎的母亲（玉皇大帝的妹妹）私凡被玉皇大帝压在山下，最后被儿子劈山救出的故事。以至于杨二郎虽然认了这个舅父，但听调不听宣，不愿意听任玉皇大帝摆布。不仅鞭挞了玉皇大帝封建卫道士嘴脸，还歌颂了自由的爱情。蒲松龄采用鬼狐模式进行文学创作并以魏晋南北朝志怪小说作为创作的模本,通过冥世或狐界这一超自然的空间来获得平衡,以虚幻的鬼狐世界来寄托自己的理想,对世间不平之事加以抨击.于是,他以自己想象中的虚幻而美丽的鬼狐领域表达自己的愿望,其目的是为真理和正义开辟一块吁求的领地.这种超现实的鬼狐复仇模式和现实凡人的复仇有很大的比照意义.从复仇动机上看, 这些未通过正常途径,即我们一般意义上认定的国家的法律及行政机关等进行的报复行为也具有了合理性.在蒲松龄眼中,正义的要求是谁也无法禁止的,不管当事人是人是鬼是狐.当然,复仇者也是真正有冤屈的,只要是受到了冤枉,他们就可以或以自己的力量,或借助鬼狐之手,将冤屈伸张.因此,蒲松龄笔下的这些鬼狐也以个体的道德和正义行为,确证了自身的本性和价值 喜欢志怪小说，喜欢这些神奇的杜撰，喜欢无边的思绪。每每阅读志怪小说，我都把