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先秦儒家民伦理思想及其当代价值【摘要】先秦儒家民生伦理思想渊源于尧舜禹至殷周时期的养民、顺民思想。以孔孟荀为代表的先秦儒家民生伦理思想十分丰富，主要表现在轻徭薄赋，尚仁亲民，养民以惠；节用爱人，体恤民力和民情；均贫富，制恒产，保民生。先秦儒家民生伦理思想是为统治阶级达到天下大治和实现王道服务的。先秦儒家民生伦理思想是我国当今民生政策的思想基础之一，当今的民生思想是对先秦儒家民生伦理思想的继承、发展与超越。 【关键词】先秦；儒家；民生伦理；保障和改善民生 【中图分类号】B222 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139（2012）04-0039-7 “民生”顾名思义就是老百姓日常生产、生活的具体事宜，是国民的生计。自从人类社会产生以后，解决民众的生产生活问题就成为了人类亘古不变的话题，关注民生不仅是中国古代哲学的道统，也是我国古代伦理关怀的重要内容之一。在我国先秦儒家思想中有着丰富的民生伦理意蕴，探究先秦儒家民生伦理思想，对于我们现今保障和改善民生，促进社会和谐发展，具有重要参考借鉴价值与启发意义。 一、先秦儒家民生伦理思想的溯源 孔子是儒家思想的创始人，以孔子为代表的儒家思想一是承袭尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等思想，“仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。”二是继承了以“周礼”为核心的旧传统，又总结了以“仁”为代表的新的思潮，创立了以“仁”为主的“仁”与“礼”相结合的伦理思想体系，为先秦儒家伦理思想奠定了基础，后来孟子和荀子对先秦儒家伦理发展作出了重要贡献。因此，前孔子时期的民生伦理思想就成了先秦儒家民生伦理思想的重要思想来源。 “民生”一词最早源于《左传·宣公十二年》中的“民生在勤，勤则不匮”。意思是说解决老百姓的生计问题主要还是在于民众自身的勤劳，只有通过辛勤劳动，才能使物质财富丰裕而用度不尽，生计问题自然而然地就解决To在远古时代，通过勤劳来解决民生问题这只是问题的一个方面；另一方面，由于当时生产力极其低下，科学技术十分落后，在这种条件下，以农业为主通过手工劳作的原始的人类生产形式远不能抵御自然灾害的威胁，需要借助于一定的社会组织来解决生产过程中出现的一系列问题，于是当生产需要管理社会的力量（一般是指政府）来组织以弥补生产力低下、科学技术落后的不足。这一时期解决民生问题便更多地仰仗代表社会组织的政府，即当时的统治阶级。因此，孔子之前的民生伦理思想（延及其后），大多是以统治阶级的仁政，博施济众而表现出来的。 早在尧舜禹时代，尧就提出了“允厘百工庶黎咸熙”，舜要人“播时百毂”，“汝共工”，禹曰：“行在养民。水、火、金、木、土、毂维修。正德、利用、厚生、惟和。”这些都是积极倡导发展农业生产，改善人民的生活，是我国历史上有记载以来，最早体现民生关怀的文字记载。汤为政的目的是“贲若草木，兆民允殖”就是让草木长得丰茂，允许黎民百姓耕种收获。后来据《孟子·梁惠王下》记载，昔者周文王治歧之时“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁”，也就是说，在周文王治理歧时，就开始实行减轻赋税，并实施仁政于鳏寡孤独者，优先照顾最穷苦无依靠的人，也就是关心我们当今所言的弱势群体，使“天下之穷民而无告者”能渡过难关。武王克商，随即博施济众，以解当时战后民生之艰，“散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。”周朝推行“井田”制度，目的是为了老百姓有赖以生存的田地。 殷周时期，由于平民暴动时有发生，统治集团中一些比较开明的政治家如箕子、微子、比干等感到社会的危机。从而开始怀疑当时的“天命”观，由“天命”观转入到重“人事”。重“人事”主要是顺乎民意，让民众得以生息。他们提出了要尊重人民，统治才能长久的思想，认识到民心即天心，民意即天命，民情即天意。《尚书·皋陶谟》日：“天聪明，自我民聪明；天明威，自我民明威。”《尚书·泰誓》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”“民之所欲，天必从之。”这就是说，统治者只要对天负责，顺乎民心就是顺从天意。《尚书·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”可见民本思想在周朝就有文字记载，并且把人民当作国家的根本，只有人民大众生活安稳了，才有江山社稷的长治久安，以人为本在当时关注的焦点是民众的生活。周公吸取商王“自绝于天，结怨于民”的灭亡教训，从伦理的角度宣扬“以德配天”和“敬德保民”的思想。尽管殷周时期的民生伦理思想还没有完全摆脱天命观的窠臼，处于天命观与重人事混存的状态，但提出重人事，特别是重民生，是历史进步的表现。 这一时期的民生伦理主要表现为统治阶级允许和支持百姓发展农业生产，通过具体的制度如“井田”制来保障民众的基本生存，救济灾难民及贫弱无依者，并从带有原始愚昧宿命观如祈天保民、敬天保民转向重视民众通过主观努力来保障与改良自身生存状况。这一时期的民生伦理思想尽管比较零星肤浅，不系