尼采论“自己”.pdfVIP

2011年第6期 江苏行政学院学报 No．6，2011 整堑竺塑 !竺竺型堕!!竺壁竺垒型堂!!型竺!旦壁垒坐! 生坚!型塑!：箜 ·哲学研究· 尼采论¨自己 赵广明 (中国社会科学院世界宗教研究所，北京 100732) 摘要：强调人的自由是西方近代以来哲学的主旨。卢梭和康德把西方自由思想推向高 潮，尼采继续这种思想，并予以彻底反思。他把自由从柏拉图一基督教的道德传统和宗教语境 中拯救出来，使“自由意志”变成“自由的精神”，变成纯粹的“自己”。“自己”意味着超越自 己、毁灭自己、创造再生自己；意味着自由地超越再生于自己永恒回复的必然命运；意味着自 由地回复自然；意味着人的觉悟。纯粹的生命自由和自然，这是尼采重估一切价值的目的和 根基，也是我们认识尼采必须予以重视的。 关键词：自己；自由；永恒回复；爱；自然 文献标识码：A 中图分类号：B516．47 强调人的自由是西方近代以来哲学的主 志中拯救出来。一个被拯救的自由，在获取纯 旨。卢梭和康德把西方自由思想推向高潮，尼 粹性或纯净性的同时也获得新的内涵；或者说， 采继续这种思想，并予以彻底反思。他把自由 被拯救的自由之所以能够纯粹，抑或纯粹的自 从柏拉图一基督教的道德传统和宗教语境中拯 由之所以能够被拯救，是因为尼采为自己的哲 救出来，从奴隶的道德和自由变革为主人或 学思考确立了新的价值维度和标准，即纯粹的 “自己”的道德和自由；从基督教一康德的自由 生命和自然，这是尼采重估一切价值的目的和 意志变成尼采的“自由精神”，变成纯粹的“自 根基，而自由与之彼此内在和寓居。自由和自 己”。在此，对纯粹自然和强健自然生命的观 然，这本是两种根本不同的存在，二者在历史上 照和诉求，与自由的彻底化和纯粹化根本一致。 的被区别曾经意味着人类的巨大成就。自由的 这里的纯粹不同于佛教宣扬的虚寂，甚至不同 确立是西方自苏格拉底到启蒙运动乃至康德所 于道家哲学的贵无，也根本对立于叔本华否定 创造的千年伟业，而人类更大的成就则始于尼 生命意志的虚无主义和悲观主义。如何理解自 采，即能够立足自己的自由、在自己的自由中、 由的精神、自由的纯粹性，并努力使自由概念挣 仅仅通过自己的自由回归自然。这种回归使尼 脱前尼采哲学和宗教理解的藩篱，这是尼采重 采的自由区别于前尼采的自由，使他既是近代 估一切价值这一划时代工作的必须和关键。这 主体理性哲学和启蒙思想的继承者，更是其批 根本上是一种道德批判和颠覆，其核心是把自 判者和超越者。在自由与自然之间，尼采用 由从基于罪罚和责任、背负道德重压的自由意 “自己”的哲学尝试一种新的解释。 收稿日期：2011—02—18 作者简介：赵广明(1968一)，男，山东东明人，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员，主要从事宗教哲学方面的研究。 18 万方数据 的自我觉醒和改变，这是查拉图斯特拉教诲的 一、超越自己 真谛。 我们看到，在现实政治和哲学之间，查拉图 在《查