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天机经] 解《阴符》也( ) 叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败，故《易》曰： “即鹿，无虞。惟入于林中。君子几不如舍，往吝。”故圣人观其时 而用其符，应其机而制其事，故能运生杀于掌内，成功业于天下者也。 《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。”是以圣人保之于灵台，以 观机变。卷之则自胜,舒之则胜人。察之则无形，用之则不极。《易》 曰：“阴阳不测之谓神。”而《阴符》象之矣。故圣人不测之符，陶 均天下而无所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天， 立德而行道。举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天， 待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举 事应机，则无遗策。《易》曰：“后天而奉天时。” 昌 夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功 者，未有不因五贼而成也。五贼者：其一贼命、其二贼物、其三贼时、 其四贼功、其五贼神、皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之， 度其时而用之，故太公立霸典而灭殷朝，行王风而理周室，岂不随时 应机，驱驰五贼者也？故圣人立本于皇王之中，应机于权霸之内。经 邦治] 身，五贼者备矣，则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩 怨也。乃谓之曰：有道之盗，无形之兵。呜呼！寇莫大焉。五贼在心， 擒纵在手，治身佐世，莫尚于斯经云：“见之者昌，”不亦宜乎？ 身 术曰：夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫 尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在于掌中；万 物虽多，生杀不离于术内。则明天地不足贵以远、以厚，而况耳目之 前乎？ 机 夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆。处云雷未泰之日，玄 黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机， 故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机， 故曰天地反覆。天人之机同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。 藏 夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣 人时通则见其巧而建其功；时否则见其拙而昧其迹。故孔明《序》曰： 太公八十，非不遇也，盖审其主焉。呜呼！性命巧拙之时，识达行藏 之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照， 动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其 正者，其惟圣人乎？ 静 夫九窍者，在天为九星；在地为九州；在人为九窍。九窍之气不 正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急， 在乎三要。太公曰：耳、目、口也。夫耳、目、口者，心之佐助也； 神之门户也；智之枢机也；人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无 明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不 能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事， 岂可轻而用之？ 人 夫火生于木，火发而木焚。国生于奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作 茧，茧成则杀其身；人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行， 防之于未萌，治之于未乱。夫十围之木，起于拱把；百仞之台，起于 足下。治] 小恶不惧，必成大祸。呜呼！木不相摩，火无由出；国无 乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之其惟圣人乎？ 安 万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以 种植，彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三 事，以道之盗而贼于物。物亦知为盗之道。所以然者，贵得其时也； 贵得其机也。故曰合其时而食则百骸治，应其机而动则万化安。乖时 失机，则祸乱生也。 神 老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者， 贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉 之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸 于未萌，退己进人，推能让物，物共戴之，故不夺其利。自发神智， 不能争物，物共让之。不居其后，为损招益，是以至神矣。故老君曰： 为者败之，执者失之。诚哉言也! 圣 假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生而大小之人定矣。 夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太 公说于西伯知人望] 而已归周；刘琨表于琅琊识天时而未离晋陵；母 自死知明主之必兴括，母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可 以预知。佐非其人，夷于九族。故《易》曰：长子帅师，开国成家。 小人勿用，必乱邦也。 命