戈尔泛神论思想与中国诗歌的现代转型.pdfVIP

华南农业大学学报(社会科学版) 2008 2008年第4期 JOURNALOFSOUTHCHINAAGRICULl：TURALUNIVERSITYNo．4 (第7卷) SCIENCE (V01．7) (SOCIAL EDITION) 泰戈尔泛神论思想与中国诗歌的现代转型 张 娟 (曲阜师范大学文学院，山东日照276826) 摘要：泛神论是泰戈尔思想的核心，赋予其观照自然的独特方式，故而诗作具有人与自然融溶合一的 浪漫情怀。它在中国的传播，激活了中国诗学传统，促使在反传统以后处于近乎失语状态的“五四”人 与传统诗学精神遇和，影响了中国诗歌的现代转型。“五四”人还对泰戈尔泛神论思想主动选择和改 造，使之带上反传统、个性解放、平等自由的时代印记。 关键词：泰戈尔；泛神论；。五四”新诗 中图分类号i1206．6 文献标识码：A 文章编号：1672—0202(2008)04—0104—04 泰戈尔的思想非常复杂，但也并非无迹可循，其思想的核心是泛神论。季羡林就曾说：“古今 东西世界上各种主要思想几乎都对他发生了影响。但是其中也并不是没有线索可追寻，没有纲领 可提挈。这个线索和纲领我觉得就是从《梨俱吠陀》一直到奥义书和吠檀多印度所固有的一种泛 神论的思想。这种思想主张：宇宙万有，本是同体；各色纷杂，胥归于一。”[11受印度传统泛神论的 影响，泰戈尔把梵或神解释成一种超越客观世界和人的思维、不依人的意志而转移的、绝对的无限 的存在。但他又发展了传统的泛神论，认为：“‘梵’或‘无限“本身根本没有意义’，‘无限’只有在 ‘有限’中才能表现出来，正象歌(‘无限’)需要歌唱(‘有限’)才能表现出来一样。州2J116泰戈尔拿 “有限”(自然、现象世界、人的精神等)去解释“无限”(梵或神)，强调在一切“有限”中去发现“无 限”，从而虚幻的梵转化为自然生命的现实存在。他呼唤神，实际上是渴求人与人、人与自然、人与 世界的和谐，而不是用所谓神的力量来统治人。 泛神论赋予泰戈尔观照自然的独特方式，使其在心理上与外在自然景物通过梵性而处于同一 的精神状态。表现在文学上，一方面使自然景物在笔下表现出“梵”的意志来，另一方面又使自然 景物与自我密切相关，这就是人们常说到的在山水自然中发现泛神主义的审美趣味。泰戈尔以神 性的目光看待自然，认为物我一如，“我与大地上的一切都是一体”，“我非得表达出我和大地的血 缘关系和我对她的亲属之爱不可”【2J122。泰戈尔写作了大量描写自然景物的诗歌，在这些诗作中， 他以诗哲的敏感与深情，化景物为情思，诗句如行云流水，境界悠远而意味深长。 “五四”人对泰戈尔作品中的泛神论理解非常深刻，黄仲苏说：“他看自然界的花草虫鸟日月星 辰风雨山水等等如同是不能描写的。隽妙的美之无穷的表示，世间惟有这种美才可以引起我们人 类对于宇宙诚挚而雄厚的爱情，因为太戈尔能观察了解宇宙，并能用音韵描写万象，所以他便成了 宇宙的情人，同时也便成了宇宙的诗人。”【31郑振铎认为：泰戈尔的诗“在对着熠熠的繁星，潺潺的 流水，或偃卧于绿荫上的绿草上，荡舟于群山四围的清溪里，或郁闷的坐在车中，惊骇的中夜静听 J。 着窗外奔腾呼号的大风雨时才能完全领会到”H 在深入理解泰戈尔泛神论的基础上，“五四”作家自觉地接受了它的影响。首先表现为中国诗 收稿日期：2008—05—29 作者简介：张娟(19r72一)．女，山东郯城人，曲阜师范大学文学院讲师，主要研究方向为中国现代文学． 万方数据 第4期 张娟：泰戈尔泛神论思想与中国诗歌的现代转型 学传统在现代诗歌中的激活。中国文化，尤其是禅宗和老庄，崇尚自然，强调天人合一。影响之 下，中国文学不乏崇尚自然的山水田园诗作。在这些诗作中，诗人的心灵主宰着宇