论游褒禅山记第一课时.pptVIP

课文助读 褒禅山亦谓之华（?）山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华（?）”如“华（?）实”之“华（?）”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远 志 物 力 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。 　　 至和元年七月某日，临川王某记。 行文脉络 词类活用 唐浮屠慧褒始舍于其址 以其乃华山之阳名之也 其后名之曰褒禅 后世之谬其传而莫能名者 火尚足以明也 则其好游者不能穷也 常在于险远 有泉侧出 问其深 不得极夫游之乐也 古今异义 比好游者尚不能十一 而世之奇伟瑰怪非常之观, 常在于险远 至于幽暗昏惑而无物以相之 此所以学者不可以不深思而慎取之也 于是余有叹焉 特殊句式 唐浮屠慧褒始舍于其址 古人之观于天地山川草木鸟兽 今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也 以其乃华山之阳名之也 今言华如华实之华者,盖音谬也 而记游者甚众,所谓前洞也 此予之所得也 此所以学者不可以不深思而慎取之也 有碑仆道 而 有泉侧出,而记游者甚众 来而记之者已少 有怠而欲出者 以其求思之深而无不在也 而卒葬之 而人之所罕至焉 而世之奇伟瑰怪非常之观 其进愈难,而其见愈奇 尽吾志也,而不能至者 后世之谬其传而莫能名者 有志与力,而又不随以怠 于人为可讥,而在己为有悔 此学者不可不深思而慎取之也 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 以 以故其后名之曰褒禅 以其乃华山之阳名之也 以其求思之深而无不在也 余于仆碑,又以悲夫古书之不存 由山以上五六里 余与四人拥火以入 有志矣,不随以止也 而又不随以怠 至于幽暗昏惑而无物以相之 险以远,则至者少 夷以近,则游者众 方是时,余之力尚足以入 火尚足以明也,力足以至焉 之 而卒葬之 来而记之者已少 以其求思之深而无不在也 此予之所得也 余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 古人之观于天地山川 而人之所罕至焉 又以悲夫古书之不存 后世之谬其传而莫能名者 于 始舍于其址 非常之观,常在于险远 于人为可讥 至于幽暗昏惑而无物以相之 古人之观于天地山川 于是予有叹焉 余于仆碑 于其身也,则耻师焉 焉 夫夷以近,则游者众 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 又以悲夫古书之不存 * * 王 安 石 学习目标 1.背诵课文，积累实词、虚词。 2.学习即事见理的写法。 3.理解 “尽志无悔”的思想追求和“深思慎取”的学习态度。 王安石纪念馆（江西临川） 字介甫，晚号半山，北宋临川人，中国十一世纪的改革家。仁宗庆历进士，神宗熙宁二年授参知政事、次年任宰相，积极推行新法，遭到以司马光为首的保守党反对，熙宁七年被罢相，后复位再罢。封荆国公，卒谥文,又称“王文公”。 王安石在文学上也是个革新派。他反对北宋初年浮华的文风，主张文章应“有补于世”。散文遒劲清朗，直抒胸臆，每涉时弊，在唐宋八大家中独树一帜。词“一洗五代旧习”，风格豪放。 王安石 （1021～1086） 本文是王安石34岁时的作品。4年后他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；16年后拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这一观点可以在本文中找到依据。 褒禅山位于含山县城东北处7.5公里。唐贞观年间，高僧慧褒禅师结庐山下，死后葬此，其弟子改花山为褒禅山。褒禅山主要山峦有三座。东为灵芝山，树