5，明清经济思想.ppt

不少地主阶级思想家反对田赋货币化。两税法征钱，受到陆贽、白居易、韩愈、李翱等多人的批评。王安石实行青苗、免役法。司马光、苏辙等也强调了赋税不应征钱。明清之际的一些思想家则反对田赋征银。 赋税制度的发展趋势是以资产或以田定赋。陆贽、王夫之都主张以丁定赋，王夫之表现得尤为突出。他认为以田定赋导致了土地被兼并，而以夫定赋则“不禁兼并而兼并自息”。这理论并不正确。 参考文献 1、胡寄窗：《中国经济思想史》（上、中、下），上海人民出版社。 2、巫宝三：《中国经济思想史资料选辑》（先秦、两汉、三国、两晋、南北朝、隋唐、明清部分），中国社会科学出版社。 3、赵靖：《中国经济思想史述要》（上、下），北京大学出版社1998年版。 4、侯家驹：《中国经济思想史》，（台湾）中央文物供应社1982年版。 5、社科院经济研究所中国经济思想史组编：《中国经济思想史论》，人民出版社1985年版。 6、上海经济学会中国经济思想史研究会编：《中国经济思想史论文集》，上海社科科学院出版社1986年版。 7、叶世昌：《古代中国经济思想史》，复旦大学出版社2003年版。 8、叶世昌、潘连贵：《中国古近代金融史》，复旦大学出版社2001年版。 9、叶世昌：《中国经济思想简史》（上、中、下），上海人民出版社。 10、叶世昌：《中国古代经济管理思想》，复旦大学出版社1990年版。 11、赵靖：《中国经济思想通史》（1、2、3、4卷），北京大学出版社。 12、赵靖：《中国古代经济思想史讲话》，人民出版社1986年版。 13、赵靖：《中国古代经济思想名著选》，北京大学出版社2002年版。 14、赵靖：《中国古代经济管理思想史教程》，北京大学出版社1993年版。 15、胡寄窗、谈敏：《中国财政思想史》，中国财政经济出版社1989年版。 16、周伯棣：《中国财政思想史稿》，福建人民出版社1984年版。 17、彭信威：《中国货币史》，上海人民出版社1965年版。 18、（英）罗尔：《经济思想史》，商务印书馆1981年版。 19、斯坦利 L.布鲁：《经济思想史》，机械工业出版社2003年版。 20、唐任伍：《中外经济思想比较》，陕西人民出版社1996年版。 21、何炼成：《中国经济管理思想史》，西北大学出版社1988年版。 22、（美）亨利·威廉·斯皮格尔：《经济思想的成长》，中国社会科学出版社1999年版。 23、陶一桃：《西方经济学的问题演进》，中央编译出版社2002年版。 24、（澳）海因茨·沃尔夫冈·阿恩特：《经济发展思想史》，商务印书馆1999年版。 25、姚开建：《经济学说史》，中国人民大学出版社2003年版。 第四，封建地租比商业、高利贷收入更“正当”。张英故意把农业生产一般和封建主义的农业生产方式混淆一起，宣扬地租不是剥削的谬论，说什么靠典当、贸易取得的利息和商业利润都是“取财于人”，而地主收地租则是“取财于天地’’(其实，只有劳动农民进行农业生产才是“取财于天地”，地主向农民收租则完全是“取财于人”)；取财于人会使人“怨于心”，取财于天地则不是剥削，不会招致怨恨，“虽多方以取，而无网利之咎”。 第五，占有地产，剥削地租是最“可乐’’之事。张英在《恒产琐言》中，引《诗经·七月》宣扬地主田园之乐，说什么“有祖父遗产，正可循陇观稼，策蹇课耕”，是人间最“可乐”之事，而不应看作“鄙事”。 地主“治生之学”之特点 中国封建时代的治生之学，主要是地主的治生之学。从治生之学的历史发展中可以看出，这种治生之学具有以下的特点： 第一，土地私有制发展的产物。 中国的封建土地所有制主要是地主土地所有制。唐中叶以后，随着均田制的废坏，地主土地所有制和租佃关系获得了日益充分的发展，土地私有越来越被人看作天经地义的事情。伴随着土地私有制的发展，地主的治生之学也有了进一步的发展。从清代的治生之学更能清楚地看出：它正是从保持、发展地主私人地产的需要而形成起来的。张履祥曾说：“井田不复，世禄不行，治生之道，决所宜讲。”这就是说，土地国有制的井田制废坏后，地主已不能像商、周贵族那样依靠井田、世禄来生活，因而必须也只能利用自己的私有土地来讲求治生之道。张英以“田不在官而在民”为依据，把孟轲“制民之产”的恒产论变为地主保持、扩大私人封建地产的“保恒产”论，更突出地表明了这一点。 第二，土地兼并和土地集中越来越剧烈的反映。 随着土地私有制的发展，土地兼并和土地集中愈演愈烈。这种情况在地主治生之学中也很明显地反映出来。中、小地主的代表，固然因害怕被兼并而强调“守业”、“保产”；大地主思想的代表人物，一方面鼓吹利用天灾人祸廉价买田，大肆兼并别人土地，另一方面也担心自己的子弟因过度奢靡、挥霍而负债鬻产。自身土地不多又