2014广东高考要求_论语十则选读.ppt

论 语 选 读 1、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” (1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 (2)和：调和、和谐、协调。 (3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周文公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 (5)节：节制，和前面的礼字是分开的。 有子说：礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。古代君主的治国方法，宝贵的地方就在这里。但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通的。一味地用和，而不用礼来规范，也是不行的。 2、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 齐之以礼：礼，制度品节。礼之本在于双方之情意相通，由感召，不以畏惧。 孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。” 3、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子身处乱世，面临贵族旧制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方面也是圣贤不明、百家齐放。因此他力图复兴礼乐，希望挽回礼崩乐坏的混乱局面。然而，他同时也认识到，所谓礼乐，只不过是外在的形式，而内在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。礼乐追根溯底也是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的人性心理。所以，失去了仁这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只省下一个无用的空壳了。这样的礼乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。 4、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。 5、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”? 克己就是克制约束自己，“复礼”实践自己的要求。 6、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 7、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 8、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 9、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”? 10、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 求生：贪生；无：不要； 害仁：损害仁德； 有：宁愿；杀身：勇于自我牺牲。  ? * “如果人类要在21世纪继续生存下去， 必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”　　 ——1998年1月全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎时的宣言 道之以政：之，指下民字。道，引导领导义。以政 事领导民众，仍是居上临下，法制禁令，其效不能深入民心。 齐之以刑：导之而不从，以刑罚齐一之，民知有畏而已，其心无所感化。 民免而无耻：免，求免于罚。耻，心耻。求苟免于刑罚，心无羞愧，非感而自化。 道之以德：德，上者自己的人格与心地，以此为领导，乃人与人、心与心之相感相通，非居上临下之比。 有耻且格：格，至义。在上者以德化下，又能以礼齐之，在下者自知己所不及，于是与上同求德（即有归服上者之心）。 如·····何：古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思“对（把）······怎么样（怎么办）” 孔子说：“一个人不讲仁德，如何对待礼呢？一个人不讲仁德，如何对待乐呢？ 孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨他人言论的是非，就不能真正了解他人。” 颜渊问仁是什么。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？” 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。” (樊迟又)问什么是智。孔子说：“知道识别人。”樊迟还不能透彻理解。孔子说：“推举选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。” 能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。 也已：语气助词，表肯定。 孔子说：“至于仁人，就是要想自