耻文化视域下的道德建设.pdfVIP

2013年第24期 前沿 No．242013 总第350期 ForwardPosition SumNo．350 耻文化视域下的道德建设 刘 杰 任子途(浙江工业大学政治与公共管理学院，浙江杭州 310023) [摘要】道德滑坡是当今中国社会的一大现实问题，其原因是多方面的，耻文化的蜕化无疑是其中一个重要方面。在对我 国传统耻文化和日本耻文化进行对比研究的基础上，对我国耻文化进行革新重塑，对完善公民人格、抑制道德滑坡具有重要 意义。 [关键词]耻文化；蜕化；重塑；道德建设 【中图分类号]D648 【文献标识码]A [文章编号]1009—8267(2013)24—0123—03 耻文化是中华民族弥足珍贵的道德精神财富，而在当 能行五者于天下者为仁矣。” “恭”居五仁之首，那何谓 代中国，随着改革开放的深入和商品经济的发展，传统耻 “恭”?孔子在《礼记·表记》中日：“恭以远耻”。这说明 文化已逐渐蜕化，道德滑坡已是不争的事实。在对中日耻 “恭”的本义即“远耻”。可见，知耻、有耻、远耻是孔子 文化进行对比研究的基础上对我国传统耻文化进行继承创 道德体系的重要构件，是孔子所倡理想人格的重要维度。 新，对重塑耻文化、挽救道德滑坡具有重要意义。 孔子思想的继承者孟子，以及儒家思想的集大成者苟子， 都十分重视耻的思想，对先秦儒家耻文化的完善和发展作 一、我国传统耻文化 出了巨大贡献，推动了耻文化的传承。 我国耻文化可追溯到殷商时期，那时人们就已经开始 耻文化在宋明清时期得到了长足发展，这一时期的思 把“耻”作为一种高尚的精神境界孜孜不倦地追求。周朝 想家突破了耻原有的修身这一个人价值维度，而上升到社 时期深化了对耻的认识，在原有基础上大大丰富了耻的内 会、国家和民族的高度，开拓了耻的社会价值维度，赋予 涵，可概括为三点。第一，认为耻是个体存在的依据；第 了耻更为丰富的内涵。首先，从耻的个人价值维度出发， 二，把耻作为评判社会恶的价值尺度；第三，把耻作为惩 知耻是立人之本。朱熹说：“耻者，吾所固有羞恶之心也。 治恶的重要手段。这说明早在商周时期，我国民众就有了 有之则近于圣贤，失之则人于禽兽，故所系甚大。”陆九渊 “耻”的观念，就认识到了“耻”对修身的重要性。 说：“夫人之患莫大于无耻，人而无耻，果何为人哉?”顾 先秦时期是我国耻文化形成的重要时期，儒家学说从 炎武说：“礼仪治人之大法，廉耻立人之大节……人之不 孔子开始就特别重视对“耻”的教育。孔子关于耻的思想 廉，而至于悖理犯义，其源皆生于无耻。”可见，耻作为立 可以归结为三点：第一， “耻”是理想人格的基本要素。 人之本，受到了历代思想家的重视。其次，从耻的社会价 子日： “行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 值维度出发，可归结为三点。第一，知耻是社会公德形成 (《论语·子路》)第二，知耻是修己达人的根本保证。孔 的基础。朱熹说： “人有耻则能有所不为。”石成金说： 子把智、仁、勇作为儒家的基本道德规范，好学即智，是 “耻字乃人生第一要事。如知耻，则洁以励行，思学正人， 为修己；力行即仁，是为达人；知耻即勇，是修己达人的 所为皆光明正大，凡污贱淫恶，不肖下流之事决不肯为。 保证。第三，“有耻且格”是以德治国的理想境界。孔子 如不知耻，则事事反是。”可见，在道德实践中，若缺乏耻 心中的理想社会，是一个凭借德、礼建立起来的和谐有序 感，丑恶便会伺机横行于世；一个社会若没有耻感意识， “有耻且格”的自律型社会。最后，“远耻”是个体修身的 人们就会无视社会公德，就会无所不为，无恶不作。第二， 最高境界。“仁”在儒家学说中占重要地位，何谓“仁”? 耻感是优化社会风气的关键。顾炎武说：“盖不廉则无所不 孔子在《论语·阳货》中日：“恭，宽，信，敏，惠…… 取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不 与公共管理学院硕士研究生。