白话文运动的文化针性与崇古情结.PDFVIP

白話文運動的文化針對性 與崇古情結 ● 馬欽忠 一　打倒「文言文」作為 表了白話道人 （林懈）的文章，把推廣 改造社會的中心內容 白話看成是振興國家和民族的最重要 途徑，由此 「個個明白、個個增進學 縱觀國際近代文化史，從語言文 問，增進識見，那中國自強就有希望 1907 化層面作為改造整個社會的突破點似很 了」2 。 年 ，一篇題為〈「好古」〉 少見。二十世紀伊始，第一批以國際文 的文章發於《新世紀》第24期上，作者 二十世紀伊始，第一 批以國際文化思潮的 化思潮的視野來反省中國文化的仁人志 署名 「民」，直接把革命和文言對立起 視野來反省中國文化 士和賢達們，卻把社會變革和文字的 來，因為革命之第一步就在於破除 「好 的 仁 人 志 士 和 賢 達 改革及文體的更新聯繫得那麼緊密， 古之成見」3 。 們，提出欲求社會進 步，必然要先打倒漢 以致於提出欲求社會進步，必然要先 從理論的詳贍程度和批判的尖銳 字、廢除文言文的主 打倒漢字、廢除文言文的主張。 性來看，瞿秋 白的〈論中國文學革命〉 張。從理論的詳贍程 一篇發表於 1901年題為 〈論白話 一文，無疑是聲討文言文的代表作。 度和批判的尖銳性來 看，瞿秋白的 〈論中 為維新之本〉的文章寫道： 「有文字有 他說 ：「漢字存在一天，真正的『人話 國文學革命〉一文， 智民，而中國獨為有文字而無智民。 文』——現代中國文 （就是完全用 白話 無疑是聲討文言文的 何也？文言文之過也。」因為文言必 的中國文學）就一天不能夠徹底 的建 代表作。 以「古人言語與今人不相肖者而摹仿 立起來。」因此，他反對趙元任等人 之，於是文與言判然為二。一人之 制訂 的以北京官話為核心的 「古今合 身，而手口異目，實為二千年來文字 璧」的拼音方案 ，認為這仍然不能擺 一大厄」，結果造成 「愈工於文言者， 脫傳統的束縛 ，無法從心理上徹底劃 其受困愈甚」。反之，一旦以白話代 清與傳統 的牽連 ，唯有一種真正拼寫 文言， 「一曰省目力、二曰除矯氣、 白話的新文字才可能把「鬼話」——文 三曰免枉讀、四曰保聖教、五曰便幼 言文驅到 「鬼門關去」。因為唯有這 學、六曰練心力、七曰少棄才、八曰 種文字會隨生活的變遷而變遷 ，「組 便貧民」。「由斯言之，愚天下之言 成成功適合於一般社會的新生活的語 具，莫文言若；智天下之具，莫白話 言形式」4 。 若。」1 1903年， 《中國白話報》上發 對此，胡適提出的 「文學革命」